Peters Reise
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Petrus
ursprünglich Simon genannt (= Simeon, d.h. „Hören“), ein sehr gebräuchlicher jüdischer Name im Neuen Testament. Er war der Sohn von Jona [Mt 16:17 ]. Seine Mutter wird in der Schrift nirgends genannt. Er hatte einen jüngeren Bruder namens Andreas, der ihn zuerst zu Jesus brachte [Joh 1:40 -42]. Seine Heimatstadt war Bethsaida an der Westküste des Sees Genezareth, zu der auch Philippus gehörte. Hier wuchs er an den Ufern des Sees Genezareth auf und wurde zum Fischer ausgebildet. Sein Vater war wahrscheinlich gestorben, als er noch jung war, und er und sein Bruder wurden unter der Obhut von Zebedäus und seiner Frau Salome aufgezogen [Mt 27:56 ; Mk 15:40 ; 16:1]. Dort verbrachten die vier Jungen, Simon, Andreas, Jakobus und Johannes, ihre Kindheit und frühe Jugend in ständiger Gemeinschaft. Simon und sein Bruder genossen zweifellos alle Vorteile einer religiösen Erziehung und wurden früh in die Kenntnis der Schriften und der großen Prophezeiungen über das Kommen des Messias eingeführt. Sie genossen jedoch wahrscheinlich keine besondere Ausbildung im Studium des Gesetzes unter einem der Rabbiner. Als Petrus vor dem Sanhedrin erschien, wirkte er wie ein „ungebildeter Mann“ [Apg 4:13 ].
„Simon war ein Galiläer, und er war das durch und durch... Die Galiläer hatten einen ausgeprägten Charakter. Sie hatten den Ruf, unabhängig und energisch zu sein, was oft in Unruhe ausartete. Gleichzeitig waren sie offener und transparenter als ihre Brüder im Süden. In all diesen Aspekten, in Schroffheit, Impulsivität, Heftigkeit und Einfachheit, war Simon ein echter Galiläer. Sie sprachen einen besonderen Dialekt. Sie hatten Schwierigkeiten mit den Kehllauten und einigen anderen, und ihre Aussprache wurde in Judäa als rau empfunden. Der galiläische Akzent haftete Simon während seiner gesamten Laufbahn an. Er verriet ihn als Nachfolger Christi, als er in der Gerichtshalle stand [Mk 14:70 ]. Er verriet seine eigene Nationalität und die derer, die mit ihm am Pfingsttag verbunden waren [Apg 2:7 ].“ Es scheint, dass Simon verheiratet war, bevor er ein Apostel wurde. Die Mutter seiner Frau wird erwähnt [Mt 8:14 ; Mk 1:30 ; Lk 4:38 ]. Wahrscheinlich wurde er auf seinen Missionsreisen von seiner Frau begleitet [1Kor 9:5 ]; vgl. [1Petr 5:13 ].
Er scheint sich in Kapernaum niedergelassen zu haben, als Christus seinen öffentlichen Dienst begann, und könnte über dreißig Jahre alt gewesen sein. Sein Haus war groß genug, um seinem Bruder Andreas, der Mutter seiner Frau und auch Christus, der anscheinend bei ihm lebte [Mk 1:29 ; 1:36; 2:1], sowie seiner eigenen Familie ein Zuhause zu bieten. Es war anscheinend zweistöckig [Mk 2:4 ].
In Bethabara [R.V., (Joh 1:28 ), „Bethanien“], jenseits des Jordan, hatte Johannes der Täufer Zeugnis über Jesus als das „Lamm Gottes“ abgelegt [Joh 1:29 -36]. Andreas und Johannes hörten es, folgten Jesus und blieben bei ihm, wo er war. Sie waren durch seine gnädigen Worte und durch die Autorität, mit der er sprach, überzeugt, dass er der Messias war [Lk 4:22 ; Mt 7:29 ]; und Andreas ging hinaus und fand Simon und brachte ihn zu Jesus [Joh 1:41 ].
Jesus erkannte Simon sofort und erklärte, dass er fortan Kephas genannt werden würde, ein aramäischer Name, der dem griechischen Petros entspricht, was „ein Felsstück, das vom lebenden Fels losgelöst ist“ bedeutet. Der aramäische Name kommt nicht wieder vor, aber der Name Petrus verdrängt allmählich den alten Namen Simon, obwohl unser Herr selbst immer den Namen Simon verwendet, wenn er ihn anspricht [Mt 17:25 ; Mk 14:37 ; Lk 22:31 ], vgl. [Lk 21:15 -17]. Uns wird nicht gesagt, welchen Eindruck das erste Treffen mit Jesus auf Simon machte. Als wir ihn das nächste Mal treffen, ist es am See Genezareth [Mt 4:18 -22]. Dort hatten die vier (Simon und Andreas, Jakobus und Johannes) eine erfolglose Nacht des Fischens. Jesus erschien plötzlich, stieg in Simons Boot und befahl ihm, hinauszufahren und die Netze auszuwerfen. Er tat es und umschloss eine große Menge Fische. Dies war offensichtlich ein Wunder, das vor Simons Augen geschah. Der erschütterte Jünger warf sich zu den Füßen Jesu und rief: „Geh weg von mir; denn ich bin ein sündiger Mensch, Herr“ [Lk 5:8 ]. Jesus sprach ihn mit den beruhigenden Worten an: „Fürchte dich nicht“, und verkündete ihm seine Lebensaufgabe. Simon reagierte sofort auf den Ruf, ein Jünger zu werden, und danach finden wir ihn in ständiger Begleitung unseres Herrn.
Er wird als nächstes in den Rang des Apostelamtes berufen und wird ein „Menschenfischer“ [Mt 4:19 ] in den stürmischen Meeren der Welt des menschlichen Lebens [Mt 10:2 -4; Mk 3:13 -19; Lk 6:13 -16] und nimmt an allen führenden Ereignissen im Leben unseres Herrn immer prominenter teil. Er ist es, der dieses bemerkenswerte Bekenntnis des Glaubens in Kapernaum ablegt [Joh 6:66 -69] und erneut in Cäsarea Philippi [Mt 16:13 -20; Mk 8:27 -30; Lk 9:18 -20]. Dieses Bekenntnis in Cäsarea war von höchster Bedeutung, und unser Herr antwortete mit diesen denkwürdigen Worten: „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen.“
„Von da an“ begann Jesus, von seinen Leiden zu sprechen. Dafür tadelte ihn Petrus. Aber unser Herr tadelte Petrus im Gegenzug und sprach zu ihm in strengeren Worten, als er sie jemals zu einem anderen seiner Jünger verwendete [Mt 16:21 -23; Mk 8:31 -33]. Am Ende seines kurzen Aufenthalts in Cäsarea nahm unser Herr Petrus, Jakobus und Johannes mit sich „auf einen hohen Berg“ und wurde vor ihnen verklärt. Petrus rief bei dieser Gelegenheit, unter dem Eindruck, den die Szene auf ihn machte, aus: „Herr, es ist gut, dass wir hier sind: lass uns drei Hütten machen“ [Mt 17:1 -9].
Bei seiner Rückkehr nach Kapernaum kamen die Eintreiber der Tempelsteuer (ein Didrachma, ein halber heiliger Schekel), die jeder Israelit ab zwanzig Jahren zahlen musste [Ex 30:15 ], zu Petrus und erinnerten ihn daran, dass Jesus sie nicht bezahlt hatte [Mt 17:24 -27]. Unser Herr wies Petrus an, einen Fisch im See zu fangen und aus seinem Maul den genauen Betrag für die Steuer zu nehmen, nämlich einen Stater oder zwei halbe Schekel. „Nimm das“, sagte unser Herr, „und gib es ihnen für mich und dich.“
Als das Ende nahte, sandte unser Herr Petrus und Johannes [Lk 22:7 -13] in die Stadt, um einen Ort vorzubereiten, an dem er mit seinen Jüngern das Fest halten sollte. Dort wurde er vor der schrecklichen Sünde gewarnt, in die er später fiel [Lk 22:31 -34]. Er begleitete unseren Herrn aus dem Gästezimmer in den Garten Gethsemane [Lk 22:39 -46], den er und die anderen beiden, die Zeugen der Verklärung gewesen waren, mit unserem Herrn betreten durften, während die anderen draußen blieben. Hier erlebte er eine seltsame Erfahrung. Unter einem plötzlichen Impuls schnitt er Malchus [Lk 22:47 -51], einem der Schar, die gekommen war, um Jesus zu ergreifen, das Ohr ab. Dann folgen die Szenen der Gerichtshalle [Lk 22:54 -61] und sein bitterer Kummer [Lk 22:62 ].
Er wird am frühen Morgen der Auferstehung in der Gesellschaft von Johannes gefunden. Er trat mutig in das leere Grab ein [Joh 20:1 -10] und sah die „Leinenkleider für sich gelegt“ [Lk 24:9 -12]. Ihm, dem ersten der Apostel, offenbarte sich unser auferstandener Herr und verlieh ihm so eine besondere Ehre und zeigte, wie vollständig er in seine Gunst wiederhergestellt war [Lk 24:34 ; 1Kor 15:5 ]. Als Nächstes lesen wir von dem einzigartigen Interview unseres Herrn mit Petrus an den Ufern des Sees Genezareth, wo er ihn dreimal fragte: „Simon, Sohn des Jonas, liebst du mich?“ [Joh 21:1 -19]. (Siehe LIEBE)
Nach dieser Szene am See hören wir nichts von Petrus, bis er wieder mit den anderen bei der Himmelfahrt erscheint [Apg 1:15 -26]. Er war es, der vorschlug, die durch den Abfall des Judas verursachte Vakanz zu füllen. Er ist am Pfingsttag prominent [Apg 2:14 -40]. Die Ereignisse dieses Tages „vollendeten die Veränderung in Petrus selbst, die die schmerzhafte Disziplin seines Falls und der gesamte langwierige Prozess der vorherigen Ausbildung langsam bewirkt hatten. Er ist jetzt nicht mehr der unzuverlässige, wechselhafte, selbstsichere Mann, der immer zwischen unüberlegtem Mut und schwacher Ängstlichkeit schwankt, sondern der standhafte, vertrauenswürdige Führer und Leiter der Gemeinschaft der Gläubigen, der unerschrockene Prediger Christi in Jerusalem und im Ausland. Und jetzt, da er tatsächlich Kephas geworden ist, hören wir fast nichts mehr vom Namen Simon [nur in (Apg 10:5 ; 10:32; 15:14)], und er ist uns schließlich als Petrus bekannt.“
Nach dem Wunder am Tempeltor [Apg 3:1 ff.] entstand eine Verfolgung gegen die Christen, und Petrus wurde ins Gefängnis geworfen. Er verteidigte sich und seine Gefährten mutig vor dem Rat [Apg 4:19 ; 4:20]. Ein neuer Ausbruch von Gewalt gegen die Christen [Apg 5:17 -21] führte dazu, dass die gesamte Apostelschar ins Gefängnis geworfen wurde; aber in der Nacht wurden sie wunderbar befreit und am Morgen im Tempel lehrend gefunden. Ein zweites Mal verteidigte Petrus sie vor dem Rat [Apg 5:29 -32], der, „nachdem sie die Apostel gerufen und geschlagen hatten, sie gehen ließ.“
Die Zeit war gekommen, dass Petrus Jerusalem verließ. Nachdem er einige Zeit in Samaria gearbeitet hatte, kehrte er nach Jerusalem zurück und berichtete der dortigen Kirche über die Ergebnisse seiner Arbeit [Apg 8:14 -25]. Hier blieb er eine Zeit lang, während der er Paulus zum ersten Mal seit dessen Bekehrung traf [Apg 9:26 -30; Gal 1:18 ]. Nachdem er Jerusalem erneut verlassen hatte, ging er auf eine Missionsreise nach Lydda und Joppe [Apg 9:32 -43]. Er wird als nächstes aufgerufen, die Tür der christlichen Kirche für die Heiden durch die Aufnahme von Cornelius von Cäsarea zu öffnen [Apg 10:1 ff.].
Nachdem er einige Zeit in Cäsarea geblieben war, kehrte er nach Jerusalem zurück [Apg 11:1 -18], wo er sein Verhalten in Bezug auf die Heiden verteidigte. Als Nächstes hören wir, dass er von Herodes Agrippa ins Gefängnis geworfen wurde [Apg 12:1 -19]; aber in der Nacht öffnete ein Engel des Herrn die Gefängnistore, und er ging hinaus und fand Zuflucht im Haus von Maria.
Er nahm an den Beratungen des Konzils in Jerusalem teil [Apg 15:1 -31; Gal 2:1 -10] über die Beziehung der Heiden zur Kirche. Dieses Thema hatte in Antiochia neues Interesse geweckt und wurde zur Klärung dem Rat der Apostel und Ältesten in Jerusalem vorgelegt. Hier trafen sich Paulus und Petrus erneut.
Wir haben keine weiteren Erwähnungen von Petrus in der Apostelgeschichte. Er scheint nach dem Konzil in Jerusalem nach Antiochia hinabgegangen zu sein und dort der Verstellung schuldig geworden zu sein, wofür er von Paulus scharf gerügt wurde [Gal 2:11 -16], der ihn „ins Angesicht tadelte.“
Danach scheint er das Evangelium in den Osten getragen und eine Weile in Babylon am Euphrat gearbeitet zu haben [1Petr 5:13 ]. Es gibt keine zufriedenstellenden Beweise dafür, dass er jemals in Rom war. Wo oder wann er starb, ist nicht sicher bekannt. Wahrscheinlich starb er zwischen 64 und 67 n. Chr.
ursprünglich Simon genannt (= Simeon, d.h. „Hören“), ein sehr gebräuchlicher jüdischer Name im Neuen Testament. Er war der Sohn von Jona [Mt 16:17 ]. Seine Mutter wird in der Schrift nirgends genannt. Er hatte einen jüngeren Bruder namens Andreas, der ihn zuerst zu Jesus brachte [Joh 1:40 -42]. Seine Heimatstadt war Bethsaida an der Westküste des Sees Genezareth, zu der auch Philippus gehörte. Hier wuchs er an den Ufern des Sees Genezareth auf und wurde zum Fischer ausgebildet. Sein Vater war wahrscheinlich gestorben, als er noch jung war, und er und sein Bruder wurden unter der Obhut von Zebedäus und seiner Frau Salome aufgezogen [Mt 27:56 ; Mk 15:40 ; 16:1]. Dort verbrachten die vier Jungen, Simon, Andreas, Jakobus und Johannes, ihre Kindheit und frühe Jugend in ständiger Gemeinschaft. Simon und sein Bruder genossen zweifellos alle Vorteile einer religiösen Erziehung und wurden früh in die Kenntnis der Schriften und der großen Prophezeiungen über das Kommen des Messias eingeführt. Sie genossen jedoch wahrscheinlich keine besondere Ausbildung im Studium des Gesetzes unter einem der Rabbiner. Als Petrus vor dem Sanhedrin erschien, wirkte er wie ein „ungebildeter Mann“ [Apg 4:13 ].
„Simon war ein Galiläer, und er war das durch und durch... Die Galiläer hatten einen ausgeprägten Charakter. Sie hatten den Ruf, unabhängig und energisch zu sein, was oft in Unruhe ausartete. Gleichzeitig waren sie offener und transparenter als ihre Brüder im Süden. In all diesen Aspekten, in Schroffheit, Impulsivität, Heftigkeit und Einfachheit, war Simon ein echter Galiläer. Sie sprachen einen besonderen Dialekt. Sie hatten Schwierigkeiten mit den Kehllauten und einigen anderen, und ihre Aussprache wurde in Judäa als rau empfunden. Der galiläische Akzent haftete Simon während seiner gesamten Laufbahn an. Er verriet ihn als Nachfolger Christi, als er in der Gerichtshalle stand [Mk 14:70 ]. Er verriet seine eigene Nationalität und die derer, die mit ihm am Pfingsttag verbunden waren [Apg 2:7 ].“ Es scheint, dass Simon verheiratet war, bevor er ein Apostel wurde. Die Mutter seiner Frau wird erwähnt [Mt 8:14 ; Mk 1:30 ; Lk 4:38 ]. Wahrscheinlich wurde er auf seinen Missionsreisen von seiner Frau begleitet [1Kor 9:5 ]; vgl. [1Petr 5:13 ].
Er scheint sich in Kapernaum niedergelassen zu haben, als Christus seinen öffentlichen Dienst begann, und könnte über dreißig Jahre alt gewesen sein. Sein Haus war groß genug, um seinem Bruder Andreas, der Mutter seiner Frau und auch Christus, der anscheinend bei ihm lebte [Mk 1:29 ; 1:36; 2:1], sowie seiner eigenen Familie ein Zuhause zu bieten. Es war anscheinend zweistöckig [Mk 2:4 ].
In Bethabara [R.V., (Joh 1:28 ), „Bethanien“], jenseits des Jordan, hatte Johannes der Täufer Zeugnis über Jesus als das „Lamm Gottes“ abgelegt [Joh 1:29 -36]. Andreas und Johannes hörten es, folgten Jesus und blieben bei ihm, wo er war. Sie waren durch seine gnädigen Worte und durch die Autorität, mit der er sprach, überzeugt, dass er der Messias war [Lk 4:22 ; Mt 7:29 ]; und Andreas ging hinaus und fand Simon und brachte ihn zu Jesus [Joh 1:41 ].
Jesus erkannte Simon sofort und erklärte, dass er fortan Kephas genannt werden würde, ein aramäischer Name, der dem griechischen Petros entspricht, was „ein Felsstück, das vom lebenden Fels losgelöst ist“ bedeutet. Der aramäische Name kommt nicht wieder vor, aber der Name Petrus verdrängt allmählich den alten Namen Simon, obwohl unser Herr selbst immer den Namen Simon verwendet, wenn er ihn anspricht [Mt 17:25 ; Mk 14:37 ; Lk 22:31 ], vgl. [Lk 21:15 -17]. Uns wird nicht gesagt, welchen Eindruck das erste Treffen mit Jesus auf Simon machte. Als wir ihn das nächste Mal treffen, ist es am See Genezareth [Mt 4:18 -22]. Dort hatten die vier (Simon und Andreas, Jakobus und Johannes) eine erfolglose Nacht des Fischens. Jesus erschien plötzlich, stieg in Simons Boot und befahl ihm, hinauszufahren und die Netze auszuwerfen. Er tat es und umschloss eine große Menge Fische. Dies war offensichtlich ein Wunder, das vor Simons Augen geschah. Der erschütterte Jünger warf sich zu den Füßen Jesu und rief: „Geh weg von mir; denn ich bin ein sündiger Mensch, Herr“ [Lk 5:8 ]. Jesus sprach ihn mit den beruhigenden Worten an: „Fürchte dich nicht“, und verkündete ihm seine Lebensaufgabe. Simon reagierte sofort auf den Ruf, ein Jünger zu werden, und danach finden wir ihn in ständiger Begleitung unseres Herrn.
Er wird als nächstes in den Rang des Apostelamtes berufen und wird ein „Menschenfischer“ [Mt 4:19 ] in den stürmischen Meeren der Welt des menschlichen Lebens [Mt 10:2 -4; Mk 3:13 -19; Lk 6:13 -16] und nimmt an allen führenden Ereignissen im Leben unseres Herrn immer prominenter teil. Er ist es, der dieses bemerkenswerte Bekenntnis des Glaubens in Kapernaum ablegt [Joh 6:66 -69] und erneut in Cäsarea Philippi [Mt 16:13 -20; Mk 8:27 -30; Lk 9:18 -20]. Dieses Bekenntnis in Cäsarea war von höchster Bedeutung, und unser Herr antwortete mit diesen denkwürdigen Worten: „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen.“
„Von da an“ begann Jesus, von seinen Leiden zu sprechen. Dafür tadelte ihn Petrus. Aber unser Herr tadelte Petrus im Gegenzug und sprach zu ihm in strengeren Worten, als er sie jemals zu einem anderen seiner Jünger verwendete [Mt 16:21 -23; Mk 8:31 -33]. Am Ende seines kurzen Aufenthalts in Cäsarea nahm unser Herr Petrus, Jakobus und Johannes mit sich „auf einen hohen Berg“ und wurde vor ihnen verklärt. Petrus rief bei dieser Gelegenheit, unter dem Eindruck, den die Szene auf ihn machte, aus: „Herr, es ist gut, dass wir hier sind: lass uns drei Hütten machen“ [Mt 17:1 -9].
Bei seiner Rückkehr nach Kapernaum kamen die Eintreiber der Tempelsteuer (ein Didrachma, ein halber heiliger Schekel), die jeder Israelit ab zwanzig Jahren zahlen musste [Ex 30:15 ], zu Petrus und erinnerten ihn daran, dass Jesus sie nicht bezahlt hatte [Mt 17:24 -27]. Unser Herr wies Petrus an, einen Fisch im See zu fangen und aus seinem Maul den genauen Betrag für die Steuer zu nehmen, nämlich einen Stater oder zwei halbe Schekel. „Nimm das“, sagte unser Herr, „und gib es ihnen für mich und dich.“
Als das Ende nahte, sandte unser Herr Petrus und Johannes [Lk 22:7 -13] in die Stadt, um einen Ort vorzubereiten, an dem er mit seinen Jüngern das Fest halten sollte. Dort wurde er vor der schrecklichen Sünde gewarnt, in die er später fiel [Lk 22:31 -34]. Er begleitete unseren Herrn aus dem Gästezimmer in den Garten Gethsemane [Lk 22:39 -46], den er und die anderen beiden, die Zeugen der Verklärung gewesen waren, mit unserem Herrn betreten durften, während die anderen draußen blieben. Hier erlebte er eine seltsame Erfahrung. Unter einem plötzlichen Impuls schnitt er Malchus [Lk 22:47 -51], einem der Schar, die gekommen war, um Jesus zu ergreifen, das Ohr ab. Dann folgen die Szenen der Gerichtshalle [Lk 22:54 -61] und sein bitterer Kummer [Lk 22:62 ].
Er wird am frühen Morgen der Auferstehung in der Gesellschaft von Johannes gefunden. Er trat mutig in das leere Grab ein [Joh 20:1 -10] und sah die „Leinenkleider für sich gelegt“ [Lk 24:9 -12]. Ihm, dem ersten der Apostel, offenbarte sich unser auferstandener Herr und verlieh ihm so eine besondere Ehre und zeigte, wie vollständig er in seine Gunst wiederhergestellt war [Lk 24:34 ; 1Kor 15:5 ]. Als Nächstes lesen wir von dem einzigartigen Interview unseres Herrn mit Petrus an den Ufern des Sees Genezareth, wo er ihn dreimal fragte: „Simon, Sohn des Jonas, liebst du mich?“ [Joh 21:1 -19]. (Siehe LIEBE)
Nach dieser Szene am See hören wir nichts von Petrus, bis er wieder mit den anderen bei der Himmelfahrt erscheint [Apg 1:15 -26]. Er war es, der vorschlug, die durch den Abfall des Judas verursachte Vakanz zu füllen. Er ist am Pfingsttag prominent [Apg 2:14 -40]. Die Ereignisse dieses Tages „vollendeten die Veränderung in Petrus selbst, die die schmerzhafte Disziplin seines Falls und der gesamte langwierige Prozess der vorherigen Ausbildung langsam bewirkt hatten. Er ist jetzt nicht mehr der unzuverlässige, wechselhafte, selbstsichere Mann, der immer zwischen unüberlegtem Mut und schwacher Ängstlichkeit schwankt, sondern der standhafte, vertrauenswürdige Führer und Leiter der Gemeinschaft der Gläubigen, der unerschrockene Prediger Christi in Jerusalem und im Ausland. Und jetzt, da er tatsächlich Kephas geworden ist, hören wir fast nichts mehr vom Namen Simon [nur in (Apg 10:5 ; 10:32; 15:14)], und er ist uns schließlich als Petrus bekannt.“
Nach dem Wunder am Tempeltor [Apg 3:1 ff.] entstand eine Verfolgung gegen die Christen, und Petrus wurde ins Gefängnis geworfen. Er verteidigte sich und seine Gefährten mutig vor dem Rat [Apg 4:19 ; 4:20]. Ein neuer Ausbruch von Gewalt gegen die Christen [Apg 5:17 -21] führte dazu, dass die gesamte Apostelschar ins Gefängnis geworfen wurde; aber in der Nacht wurden sie wunderbar befreit und am Morgen im Tempel lehrend gefunden. Ein zweites Mal verteidigte Petrus sie vor dem Rat [Apg 5:29 -32], der, „nachdem sie die Apostel gerufen und geschlagen hatten, sie gehen ließ.“
Die Zeit war gekommen, dass Petrus Jerusalem verließ. Nachdem er einige Zeit in Samaria gearbeitet hatte, kehrte er nach Jerusalem zurück und berichtete der dortigen Kirche über die Ergebnisse seiner Arbeit [Apg 8:14 -25]. Hier blieb er eine Zeit lang, während der er Paulus zum ersten Mal seit dessen Bekehrung traf [Apg 9:26 -30; Gal 1:18 ]. Nachdem er Jerusalem erneut verlassen hatte, ging er auf eine Missionsreise nach Lydda und Joppe [Apg 9:32 -43]. Er wird als nächstes aufgerufen, die Tür der christlichen Kirche für die Heiden durch die Aufnahme von Cornelius von Cäsarea zu öffnen [Apg 10:1 ff.].
Nachdem er einige Zeit in Cäsarea geblieben war, kehrte er nach Jerusalem zurück [Apg 11:1 -18], wo er sein Verhalten in Bezug auf die Heiden verteidigte. Als Nächstes hören wir, dass er von Herodes Agrippa ins Gefängnis geworfen wurde [Apg 12:1 -19]; aber in der Nacht öffnete ein Engel des Herrn die Gefängnistore, und er ging hinaus und fand Zuflucht im Haus von Maria.
Er nahm an den Beratungen des Konzils in Jerusalem teil [Apg 15:1 -31; Gal 2:1 -10] über die Beziehung der Heiden zur Kirche. Dieses Thema hatte in Antiochia neues Interesse geweckt und wurde zur Klärung dem Rat der Apostel und Ältesten in Jerusalem vorgelegt. Hier trafen sich Paulus und Petrus erneut.
Wir haben keine weiteren Erwähnungen von Petrus in der Apostelgeschichte. Er scheint nach dem Konzil in Jerusalem nach Antiochia hinabgegangen zu sein und dort der Verstellung schuldig geworden zu sein, wofür er von Paulus scharf gerügt wurde [Gal 2:11 -16], der ihn „ins Angesicht tadelte.“
Danach scheint er das Evangelium in den Osten getragen und eine Weile in Babylon am Euphrat gearbeitet zu haben [1Petr 5:13 ]. Es gibt keine zufriedenstellenden Beweise dafür, dass er jemals in Rom war. Wo oder wann er starb, ist nicht sicher bekannt. Wahrscheinlich starb er zwischen 64 und 67 n. Chr.
EBD - Easton's Bible Dictionary