Milagros de Jesús
Descripción
Mt 15 - curación de la hija de la mujer cananea, que estaba poseída
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Milagro
un evento en el mundo externo provocado por la agencia inmediata o la simple voluntad de Dios, operando sin el uso de medios discernibles por los sentidos, y diseñado para autenticar la comisión divina de un maestro religioso y la verdad de su mensaje [Jn 2:18 ; Mt 12:38 ]. Es un acontecimiento que está por encima de la naturaleza y del hombre. Muestra la intervención de un poder que no está limitado por las leyes ni de la materia ni de la mente, un poder que interrumpe las leyes fijas que gobiernan sus movimientos, un poder sobrenatural.
"La suspensión o violación de las leyes de la naturaleza involucradas en los milagros no es más que lo que constantemente ocurre a nuestro alrededor. Una fuerza contrarresta a otra: la fuerza vital mantiene las leyes químicas de la materia en suspenso; y la fuerza muscular puede controlar la acción de la fuerza física. Cuando un hombre levanta un peso del suelo, la ley de la gravedad no se suspende ni se viola, sino que se contrarresta por una fuerza más fuerte. Lo mismo ocurre con el caminar de Cristo sobre el agua y el flotar del hierro por orden del profeta. La simple y grandiosa verdad de que el universo no está bajo el control exclusivo de las fuerzas físicas, sino que en todas partes y siempre hay por encima, separado y superior a todo lo demás, una voluntad personal infinita, que no sustituye, sino que dirige y controla todas las causas físicas, actuando con o sin ellas." Dios generalmente efectúa su propósito a través de la agencia de causas secundarias; pero también tiene el poder de efectuar su propósito inmediatamente y sin la intervención de causas secundarias, es decir, de invadir el orden fijo, y así obrar milagros. Por lo tanto, afirmamos la posibilidad de los milagros, la posibilidad de una mano superior que intervenga para controlar o revertir los movimientos ordinarios de la naturaleza.
En el Nuevo Testamento se utilizan principalmente estas cuatro palabras griegas para designar milagros:
(1.) Semeion, una "señal", es decir, una evidencia de una comisión divina; una atestación de un mensaje divino [Mt 12:38 ; Mt 12:39 ; Mt 16:1 ; Mt 16:4 ; Mc 8:11 ; Lc 11:16 ; Lc 23:8 ; Jn 2:11 ; Jn 2:18 ; Jn 2:23 ; Hch 6:8 ], etc.; un indicio de la presencia y obra de Dios; el sello de un poder superior.
(2.) Terata, "prodigios"; eventos que causan asombro; portentos; que producen asombro en el espectador [Hch 2:19 ].
(3.) Dunameis, "obras poderosas"; obras de poder sobrehumano [Hch 2:22 ; Ro 15:19 ; 2Ts 2:9 ]; de un poder nuevo y superior.
(4.) Erga, "obras"; las obras de Aquel que es "maravilloso en sus obras" [Jn 5:20 ; Jn 5:36 ].
Los milagros son sellos de una misión divina. Los escritores sagrados apelaron a ellos como pruebas de que eran mensajeros de Dios. Nuestro Señor también apeló a los milagros como una prueba concluyente de su misión divina [Jn 5:20 ; Jn 5:36 ; Jn 10:25 ; Jn 10:38 ]. Así, al estar fuera del curso común de la naturaleza y más allá del poder del hombre, están diseñados para transmitir la impresión de la presencia y el poder de Dios. Donde hay milagros, ciertamente Dios está presente. Por lo tanto, el hombre que realiza un milagro proporciona una prueba clara de que viene con la autoridad de Dios; son sus credenciales de que es el mensajero de Dios. El maestro señala estas credenciales, y son una prueba de que habla con la autoridad de Dios. Él dice audazmente, "Dios me da testimonio, tanto con señales y prodigios, como con diversos milagros."
La credibilidad de los milagros se establece por la evidencia de los sentidos por parte de aquellos que son testigos de ellos, y para todos los demás por el testimonio de tales testigos. Los testigos eran competentes, y su testimonio es confiable. Los incrédulos, siguiendo a Hume, niegan que cualquier testimonio pueda probar un milagro, porque dicen que los milagros son imposibles. Hemos demostrado que los milagros son posibles, y seguramente pueden ser atestiguados. Seguramente son creíbles cuando tenemos evidencia abundante y confiable de su ocurrencia. Son creíbles tal como lo son los hechos de la historia bien autenticados. Se dice que los milagros son contrarios a la experiencia. Por supuesto, son contrarios a nuestra experiencia, pero eso no prueba que fueran contrarios a la experiencia de quienes los presenciaron. Creemos en mil hechos, tanto de la historia como de la ciencia, que son contrarios a nuestra experiencia, pero los creemos sobre la base de un testimonio competente. Un ateo o un panteísta debe, como cuestión de curso, negar la posibilidad de los milagros; pero para alguien que cree en un Dios personal, que en su sabiduría puede ver conveniente interferir con los procesos ordinarios de la naturaleza, los milagros no son imposibles, ni son increíbles. (Ver LISTA DE MILAGROS, Apéndice)
un evento en el mundo externo provocado por la agencia inmediata o la simple voluntad de Dios, operando sin el uso de medios discernibles por los sentidos, y diseñado para autenticar la comisión divina de un maestro religioso y la verdad de su mensaje [Jn 2:18 ; Mt 12:38 ]. Es un acontecimiento que está por encima de la naturaleza y del hombre. Muestra la intervención de un poder que no está limitado por las leyes ni de la materia ni de la mente, un poder que interrumpe las leyes fijas que gobiernan sus movimientos, un poder sobrenatural.
"La suspensión o violación de las leyes de la naturaleza involucradas en los milagros no es más que lo que constantemente ocurre a nuestro alrededor. Una fuerza contrarresta a otra: la fuerza vital mantiene las leyes químicas de la materia en suspenso; y la fuerza muscular puede controlar la acción de la fuerza física. Cuando un hombre levanta un peso del suelo, la ley de la gravedad no se suspende ni se viola, sino que se contrarresta por una fuerza más fuerte. Lo mismo ocurre con el caminar de Cristo sobre el agua y el flotar del hierro por orden del profeta. La simple y grandiosa verdad de que el universo no está bajo el control exclusivo de las fuerzas físicas, sino que en todas partes y siempre hay por encima, separado y superior a todo lo demás, una voluntad personal infinita, que no sustituye, sino que dirige y controla todas las causas físicas, actuando con o sin ellas." Dios generalmente efectúa su propósito a través de la agencia de causas secundarias; pero también tiene el poder de efectuar su propósito inmediatamente y sin la intervención de causas secundarias, es decir, de invadir el orden fijo, y así obrar milagros. Por lo tanto, afirmamos la posibilidad de los milagros, la posibilidad de una mano superior que intervenga para controlar o revertir los movimientos ordinarios de la naturaleza.
En el Nuevo Testamento se utilizan principalmente estas cuatro palabras griegas para designar milagros:
(1.) Semeion, una "señal", es decir, una evidencia de una comisión divina; una atestación de un mensaje divino [Mt 12:38 ; Mt 12:39 ; Mt 16:1 ; Mt 16:4 ; Mc 8:11 ; Lc 11:16 ; Lc 23:8 ; Jn 2:11 ; Jn 2:18 ; Jn 2:23 ; Hch 6:8 ], etc.; un indicio de la presencia y obra de Dios; el sello de un poder superior.
(2.) Terata, "prodigios"; eventos que causan asombro; portentos; que producen asombro en el espectador [Hch 2:19 ].
(3.) Dunameis, "obras poderosas"; obras de poder sobrehumano [Hch 2:22 ; Ro 15:19 ; 2Ts 2:9 ]; de un poder nuevo y superior.
(4.) Erga, "obras"; las obras de Aquel que es "maravilloso en sus obras" [Jn 5:20 ; Jn 5:36 ].
Los milagros son sellos de una misión divina. Los escritores sagrados apelaron a ellos como pruebas de que eran mensajeros de Dios. Nuestro Señor también apeló a los milagros como una prueba concluyente de su misión divina [Jn 5:20 ; Jn 5:36 ; Jn 10:25 ; Jn 10:38 ]. Así, al estar fuera del curso común de la naturaleza y más allá del poder del hombre, están diseñados para transmitir la impresión de la presencia y el poder de Dios. Donde hay milagros, ciertamente Dios está presente. Por lo tanto, el hombre que realiza un milagro proporciona una prueba clara de que viene con la autoridad de Dios; son sus credenciales de que es el mensajero de Dios. El maestro señala estas credenciales, y son una prueba de que habla con la autoridad de Dios. Él dice audazmente, "Dios me da testimonio, tanto con señales y prodigios, como con diversos milagros."
La credibilidad de los milagros se establece por la evidencia de los sentidos por parte de aquellos que son testigos de ellos, y para todos los demás por el testimonio de tales testigos. Los testigos eran competentes, y su testimonio es confiable. Los incrédulos, siguiendo a Hume, niegan que cualquier testimonio pueda probar un milagro, porque dicen que los milagros son imposibles. Hemos demostrado que los milagros son posibles, y seguramente pueden ser atestiguados. Seguramente son creíbles cuando tenemos evidencia abundante y confiable de su ocurrencia. Son creíbles tal como lo son los hechos de la historia bien autenticados. Se dice que los milagros son contrarios a la experiencia. Por supuesto, son contrarios a nuestra experiencia, pero eso no prueba que fueran contrarios a la experiencia de quienes los presenciaron. Creemos en mil hechos, tanto de la historia como de la ciencia, que son contrarios a nuestra experiencia, pero los creemos sobre la base de un testimonio competente. Un ateo o un panteísta debe, como cuestión de curso, negar la posibilidad de los milagros; pero para alguien que cree en un Dios personal, que en su sabiduría puede ver conveniente interferir con los procesos ordinarios de la naturaleza, los milagros no son imposibles, ni son increíbles. (Ver LISTA DE MILAGROS, Apéndice)
EBD - Easton's Bible Dictionary