Miracles de Jésus
Description
[Mt 15] - guérison de la fille de la femme cananéenne qui était possédée
liens
Carte
informations du dictionnaire
Miracle
un événement dans le monde extérieur provoqué par l'agence immédiate ou la simple volonté de Dieu, opérant sans l'utilisation de moyens capables d'être discernés par les sens, et destiné à authentifier la commission divine d'un enseignant religieux et la vérité de son message [Jn 2:18 ; Mt 12:38 ]. C'est un événement à la fois au-dessus de la nature et au-dessus de l'homme. Il montre l'intervention d'une puissance qui n'est pas limitée par les lois de la matière ou de l'esprit, une puissance interrompant les lois fixes qui régissent leurs mouvements, une puissance surnaturelle.
« La suspension ou la violation des lois de la nature impliquée dans les miracles n'est rien de plus que ce qui se produit constamment autour de nous. Une force en contrecarre une autre : la force vitale maintient en suspens les lois chimiques de la matière ; et la force musculaire peut contrôler l'action de la force physique. Quand un homme soulève un poids du sol, la loi de la gravité n'est ni suspendue ni violée, mais contrebalancée par une force plus forte. Il en va de même pour la marche du Christ sur l'eau et la nage du fer au commandement du prophète. La simple et grande vérité que l'univers n'est pas sous le contrôle exclusif des forces physiques, mais qu'il y a partout et toujours au-dessus, séparé de tout le reste et supérieur à tout le reste, une volonté personnelle infinie, ne remplaçant pas, mais dirigeant et contrôlant toutes les causes physiques, agissant avec ou sans elles. » Dieu réalise ordinairement son dessein par l'agence de causes secondes ; mais il a aussi le pouvoir de réaliser son dessein immédiatement et sans l'intervention de causes secondes, c'est-à-dire d'envahir l'ordre fixe, et ainsi d'accomplir des miracles. Ainsi, nous affirmons la possibilité des miracles, la possibilité d'une main supérieure intervenant pour contrôler ou inverser les mouvements ordinaires de la nature.
Dans le Nouveau Testament, ces quatre mots grecs sont principalement utilisés pour désigner les miracles :
(1.) Semeion, un « signe », c'est-à-dire une preuve d'une commission divine ; une attestation d'un message divin [Mt 12:38 ; Mt 12:39 ; Mt 16:1 ; Mt 16:4 ; Mc 8:11 ; Lc 11:16 ; Lc 23:8 ; Jn 2:11 ; Jn 2:18 ; Jn 2:23 ; Ac 6:8 ], etc. ; un signe de la présence et de l'action de Dieu ; le sceau d'une puissance supérieure.
(2.) Terata, « prodiges » ; événements causant l'émerveillement ; présages ; produisant l'étonnement chez le spectateur [Ac 2:19 ].
(3.) Dunameis, « œuvres puissantes » ; œuvres de puissance surhumaine [Ac 2:22 ; Rm 15:19 ; 2Th 2:9 ] ; d'une puissance nouvelle et supérieure.
(4.) Erga, « œuvres » ; les œuvres de Celui qui est « merveilleux dans ses œuvres » [Jn 5:20 ; Jn 5:36 ].
Les miracles sont les sceaux d'une mission divine. Les écrivains sacrés y faisaient appel comme preuves qu'ils étaient des messagers de Dieu. Notre Seigneur a également fait appel aux miracles comme preuve concluante de sa mission divine [Jn 5:20 ; Jn 5:36 ; Jn 10:25 ; Jn 10:38 ]. Ainsi, étant hors du cours commun de la nature et au-delà du pouvoir de l'homme, ils sont adaptés à transmettre l'impression de la présence et de la puissance de Dieu. Là où il y a des miracles, Dieu est certainement présent. L'homme, donc, qui accomplit un miracle fournit par là une preuve claire qu'il vient avec l'autorité de Dieu ; ils sont ses lettres de créance qu'il est le messager de Dieu. L'enseignant pointe vers ces lettres de créance, et elles sont une preuve qu'il parle avec l'autorité de Dieu. Il dit hardiment : « Dieu me rend témoignage, tant par des signes et des prodiges, que par divers miracles. »
La crédibilité des miracles est établie par l'évidence des sens de la part de ceux qui en sont témoins, et pour tous les autres par le témoignage de ces témoins. Les témoins étaient compétents, et leur témoignage est digne de confiance. Les incroyants, suivant Hume, nient que tout témoignage puisse prouver un miracle, parce qu'ils disent que les miracles sont impossibles. Nous avons montré que les miracles sont possibles, et sûrement ils peuvent être attestés. Sûrement ils sont crédibles lorsque nous avons des preuves abondantes et dignes de confiance de leur occurrence. Ils sont crédibles tout comme n'importe quels faits de l'histoire bien authentifiés sont crédibles. On dit que les miracles sont contraires à l'expérience. Bien sûr, ils sont contraires à notre expérience, mais cela ne prouve pas qu'ils étaient contraires à l'expérience de ceux qui les ont vus. Nous croyons à mille faits, tant de l'histoire que de la science, qui sont contraires à notre expérience, mais nous y croyons sur la base d'un témoignage compétent. Un athée ou un panthéiste doit, bien sûr, nier la possibilité des miracles ; mais pour celui qui croit en un Dieu personnel, qui dans sa sagesse peut juger bon d'interférer avec les processus ordinaires de la nature, les miracles ne sont pas impossibles, ni incroyables. (Voir LISTE DES MIRACLES, Annexe)
un événement dans le monde extérieur provoqué par l'agence immédiate ou la simple volonté de Dieu, opérant sans l'utilisation de moyens capables d'être discernés par les sens, et destiné à authentifier la commission divine d'un enseignant religieux et la vérité de son message [Jn 2:18 ; Mt 12:38 ]. C'est un événement à la fois au-dessus de la nature et au-dessus de l'homme. Il montre l'intervention d'une puissance qui n'est pas limitée par les lois de la matière ou de l'esprit, une puissance interrompant les lois fixes qui régissent leurs mouvements, une puissance surnaturelle.
« La suspension ou la violation des lois de la nature impliquée dans les miracles n'est rien de plus que ce qui se produit constamment autour de nous. Une force en contrecarre une autre : la force vitale maintient en suspens les lois chimiques de la matière ; et la force musculaire peut contrôler l'action de la force physique. Quand un homme soulève un poids du sol, la loi de la gravité n'est ni suspendue ni violée, mais contrebalancée par une force plus forte. Il en va de même pour la marche du Christ sur l'eau et la nage du fer au commandement du prophète. La simple et grande vérité que l'univers n'est pas sous le contrôle exclusif des forces physiques, mais qu'il y a partout et toujours au-dessus, séparé de tout le reste et supérieur à tout le reste, une volonté personnelle infinie, ne remplaçant pas, mais dirigeant et contrôlant toutes les causes physiques, agissant avec ou sans elles. » Dieu réalise ordinairement son dessein par l'agence de causes secondes ; mais il a aussi le pouvoir de réaliser son dessein immédiatement et sans l'intervention de causes secondes, c'est-à-dire d'envahir l'ordre fixe, et ainsi d'accomplir des miracles. Ainsi, nous affirmons la possibilité des miracles, la possibilité d'une main supérieure intervenant pour contrôler ou inverser les mouvements ordinaires de la nature.
Dans le Nouveau Testament, ces quatre mots grecs sont principalement utilisés pour désigner les miracles :
(1.) Semeion, un « signe », c'est-à-dire une preuve d'une commission divine ; une attestation d'un message divin [Mt 12:38 ; Mt 12:39 ; Mt 16:1 ; Mt 16:4 ; Mc 8:11 ; Lc 11:16 ; Lc 23:8 ; Jn 2:11 ; Jn 2:18 ; Jn 2:23 ; Ac 6:8 ], etc. ; un signe de la présence et de l'action de Dieu ; le sceau d'une puissance supérieure.
(2.) Terata, « prodiges » ; événements causant l'émerveillement ; présages ; produisant l'étonnement chez le spectateur [Ac 2:19 ].
(3.) Dunameis, « œuvres puissantes » ; œuvres de puissance surhumaine [Ac 2:22 ; Rm 15:19 ; 2Th 2:9 ] ; d'une puissance nouvelle et supérieure.
(4.) Erga, « œuvres » ; les œuvres de Celui qui est « merveilleux dans ses œuvres » [Jn 5:20 ; Jn 5:36 ].
Les miracles sont les sceaux d'une mission divine. Les écrivains sacrés y faisaient appel comme preuves qu'ils étaient des messagers de Dieu. Notre Seigneur a également fait appel aux miracles comme preuve concluante de sa mission divine [Jn 5:20 ; Jn 5:36 ; Jn 10:25 ; Jn 10:38 ]. Ainsi, étant hors du cours commun de la nature et au-delà du pouvoir de l'homme, ils sont adaptés à transmettre l'impression de la présence et de la puissance de Dieu. Là où il y a des miracles, Dieu est certainement présent. L'homme, donc, qui accomplit un miracle fournit par là une preuve claire qu'il vient avec l'autorité de Dieu ; ils sont ses lettres de créance qu'il est le messager de Dieu. L'enseignant pointe vers ces lettres de créance, et elles sont une preuve qu'il parle avec l'autorité de Dieu. Il dit hardiment : « Dieu me rend témoignage, tant par des signes et des prodiges, que par divers miracles. »
La crédibilité des miracles est établie par l'évidence des sens de la part de ceux qui en sont témoins, et pour tous les autres par le témoignage de ces témoins. Les témoins étaient compétents, et leur témoignage est digne de confiance. Les incroyants, suivant Hume, nient que tout témoignage puisse prouver un miracle, parce qu'ils disent que les miracles sont impossibles. Nous avons montré que les miracles sont possibles, et sûrement ils peuvent être attestés. Sûrement ils sont crédibles lorsque nous avons des preuves abondantes et dignes de confiance de leur occurrence. Ils sont crédibles tout comme n'importe quels faits de l'histoire bien authentifiés sont crédibles. On dit que les miracles sont contraires à l'expérience. Bien sûr, ils sont contraires à notre expérience, mais cela ne prouve pas qu'ils étaient contraires à l'expérience de ceux qui les ont vus. Nous croyons à mille faits, tant de l'histoire que de la science, qui sont contraires à notre expérience, mais nous y croyons sur la base d'un témoignage compétent. Un athée ou un panthéiste doit, bien sûr, nier la possibilité des miracles ; mais pour celui qui croit en un Dieu personnel, qui dans sa sagesse peut juger bon d'interférer avec les processus ordinaires de la nature, les miracles ne sont pas impossibles, ni incroyables. (Voir LISTE DES MIRACLES, Annexe)
EBD - Easton's Bible Dictionary