Philippiens
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Philippiens, Épître aux
a été écrite par Paul pendant les deux années où il était "enchaîné" à Rome [Ph 1:7 -13], probablement au début de l'an 62 après J.-C. ou à la fin de 61.
Les Philippiens avaient envoyé Épaphrodite, leur messager, avec des contributions pour subvenir aux besoins de l'apôtre ; et à son retour, Paul a renvoyé avec lui cette lettre. Avec cette précieuse communication, Épaphrodite se met en route pour son voyage de retour. "La joie causée par son retour, et l'effet de cette merveilleuse lettre lorsqu'elle a été lue pour la première fois dans l'église de Philippes, nous sont cachés. Et nous pouvons presque dire qu'avec cette lettre, l'église elle-même disparaît de notre vue. Aujourd'hui, dans des prairies silencieuses, des bovins tranquilles paissent parmi les ruines qui marquent le site de ce qui fut autrefois la florissante colonie romaine de Philippes, le foyer de l'église la plus attrayante de l'âge apostolique. Mais le nom, la renommée et l'influence spirituelle de cette église ne disparaîtront jamais. Pour des myriades d'hommes et de femmes de tous âges et de toutes nations, la lettre écrite dans un cachot à Rome, et transportée le long de la Via Egnatia par un messager chrétien obscur, a été une lumière divine et un guide joyeux le long des chemins les plus accidentés de la vie" (Professeur Beet).
L'église de Philippes fut les prémices du christianisme européen. Leur attachement à l'apôtre était très fervent, et son affection pour eux l'était également. Ils étaient les seuls de toutes les églises à l'aider par leurs contributions, qu'il reconnaît avec gratitude [Ac 20:33 -35; 2Co 11:7 -12; 2Th 3:8 ]. La libéralité pécuniaire des Philippiens ressort très nettement [Ph 4:15 ]. "C'était une caractéristique des missions macédoniennes, comme [2Co 8:1 etc.] et [2Co 9:1 etc.] le prouvent amplement et magnifiquement. Il est remarquable que les convertis macédoniens étaient, en tant que classe, très pauvres [2Co 8:2 ]; et les faits parallèles, leur pauvreté et leur soutien généreux au grand missionnaire et à son œuvre, sont profondément harmonieux. À l'heure actuelle, la libéralité missionnaire des chrétiens pauvres est, en proportion, vraiment plus grande que celle des riches" (Introduction aux Philippiens de Moule).
Le contenu de cette épître donne un aperçu intéressant de l'état de l'église à Rome au moment où elle a été écrite. L'emprisonnement de Paul, nous dit-on, n'était pas un obstacle à sa prédication de l'évangile, mais plutôt "a contribué à l'avancement de l'évangile". L'évangile s'est répandu très largement parmi les soldats romains, avec lesquels il était en contact constant, et les chrétiens ont formé une "vaste multitude". Il est clair qu'à cette époque, le christianisme progressait rapidement à Rome.
Les déclarations doctrinales de cette épître ont une relation étroite avec celles de l'Épître aux Romains. Comparez également [Ph 3:20 ] avec [Ep 2:12 ; Ep 2:19 ], où l'église est présentée sous l'idée d'une cité ou d'une communauté pour la première fois dans les écrits de Paul. La gloire personnelle du Christ est également exposée sous des formes d'expression presque parallèles dans [Ph 2:5 -11], comparé avec [Ep 1:17 -23; Ep 2:8 ]; et [Col 1:15 -20]. "Cette exposition de la grâce et de la merveille de sa majesté personnelle, de son abaissement personnel et de son exaltation personnelle après cela," trouvée dans ces épîtres, "est, dans une large mesure, un nouveau développement dans les révélations données par St. Paul" (Moule). D'autres analogies plus fines dans les formes d'expression et de pensée se trouvent également dans ces épîtres de la Captivité.
a été écrite par Paul pendant les deux années où il était "enchaîné" à Rome [Ph 1:7 -13], probablement au début de l'an 62 après J.-C. ou à la fin de 61.
Les Philippiens avaient envoyé Épaphrodite, leur messager, avec des contributions pour subvenir aux besoins de l'apôtre ; et à son retour, Paul a renvoyé avec lui cette lettre. Avec cette précieuse communication, Épaphrodite se met en route pour son voyage de retour. "La joie causée par son retour, et l'effet de cette merveilleuse lettre lorsqu'elle a été lue pour la première fois dans l'église de Philippes, nous sont cachés. Et nous pouvons presque dire qu'avec cette lettre, l'église elle-même disparaît de notre vue. Aujourd'hui, dans des prairies silencieuses, des bovins tranquilles paissent parmi les ruines qui marquent le site de ce qui fut autrefois la florissante colonie romaine de Philippes, le foyer de l'église la plus attrayante de l'âge apostolique. Mais le nom, la renommée et l'influence spirituelle de cette église ne disparaîtront jamais. Pour des myriades d'hommes et de femmes de tous âges et de toutes nations, la lettre écrite dans un cachot à Rome, et transportée le long de la Via Egnatia par un messager chrétien obscur, a été une lumière divine et un guide joyeux le long des chemins les plus accidentés de la vie" (Professeur Beet).
L'église de Philippes fut les prémices du christianisme européen. Leur attachement à l'apôtre était très fervent, et son affection pour eux l'était également. Ils étaient les seuls de toutes les églises à l'aider par leurs contributions, qu'il reconnaît avec gratitude [Ac 20:33 -35; 2Co 11:7 -12; 2Th 3:8 ]. La libéralité pécuniaire des Philippiens ressort très nettement [Ph 4:15 ]. "C'était une caractéristique des missions macédoniennes, comme [2Co 8:1 etc.] et [2Co 9:1 etc.] le prouvent amplement et magnifiquement. Il est remarquable que les convertis macédoniens étaient, en tant que classe, très pauvres [2Co 8:2 ]; et les faits parallèles, leur pauvreté et leur soutien généreux au grand missionnaire et à son œuvre, sont profondément harmonieux. À l'heure actuelle, la libéralité missionnaire des chrétiens pauvres est, en proportion, vraiment plus grande que celle des riches" (Introduction aux Philippiens de Moule).
Le contenu de cette épître donne un aperçu intéressant de l'état de l'église à Rome au moment où elle a été écrite. L'emprisonnement de Paul, nous dit-on, n'était pas un obstacle à sa prédication de l'évangile, mais plutôt "a contribué à l'avancement de l'évangile". L'évangile s'est répandu très largement parmi les soldats romains, avec lesquels il était en contact constant, et les chrétiens ont formé une "vaste multitude". Il est clair qu'à cette époque, le christianisme progressait rapidement à Rome.
Les déclarations doctrinales de cette épître ont une relation étroite avec celles de l'Épître aux Romains. Comparez également [Ph 3:20 ] avec [Ep 2:12 ; Ep 2:19 ], où l'église est présentée sous l'idée d'une cité ou d'une communauté pour la première fois dans les écrits de Paul. La gloire personnelle du Christ est également exposée sous des formes d'expression presque parallèles dans [Ph 2:5 -11], comparé avec [Ep 1:17 -23; Ep 2:8 ]; et [Col 1:15 -20]. "Cette exposition de la grâce et de la merveille de sa majesté personnelle, de son abaissement personnel et de son exaltation personnelle après cela," trouvée dans ces épîtres, "est, dans une large mesure, un nouveau développement dans les révélations données par St. Paul" (Moule). D'autres analogies plus fines dans les formes d'expression et de pensée se trouvent également dans ces épîtres de la Captivité.
EBD - Easton's Bible Dictionary