Πηλούσιον
σύνδεσμοι
Χάρτης
πληροφορίες από το λεξικό
Αμαρτία
είναι «κάθε έλλειψη συμμόρφωσης με ή παράβαση του νόμου του Θεού» [1Ιω 3:4; Ρωμ 4:15 ], στην εσωτερική κατάσταση και συνήθεια της ψυχής, καθώς και στη εξωτερική συμπεριφορά της ζωής, είτε με παράλειψη είτε με εκτέλεση [Ρωμ 6:12 -17; 7:5-24]. Δεν είναι «απλώς παραβίαση του νόμου της συνταγματικής μας τάξης, ούτε του συστήματος των πραγμάτων, αλλά μια προσβολή κατά ενός προσωπικού νομοθέτη και ηθικού κυβερνήτη που υπερασπίζεται το νόμο του με ποινές.
Η ψυχή που αμαρτάνει είναι πάντα συνειδητή ότι η αμαρτία του είναι
(1) εγγενώς βρώμικη και μολυσματική, και
(2) ότι δίκαια αξίζει τιμωρία, και προκαλεί τη δίκαιη οργή του Θεού.
Επομένως, η αμαρτία φέρνει μαζί της δύο αναπόδραστες χαρακτήρες,
(1) ενοχή, ενοχή (reatus); και
(2) μόλυνση (macula).», Hodge's Outlines.
Ο ηθικός χαρακτήρας των πράξεων ενός ανθρώπου καθορίζεται από την ηθική κατάσταση της καρδιάς του. Η διάθεση για αμαρτία, ή η συνήθεια της ψυχής που οδηγεί στην αμαρτωλή πράξη, είναι επίσης αμαρτία [Ρωμ 6:12 -17; Γαλ 5:17 ; Ιακ 1:14 ; 1:15].
Η προέλευση της αμαρτίας είναι ένα μυστήριο, και πρέπει να παραμείνει για πάντα τέτοιο για εμάς. Είναι σαφές ότι για κάποιο λόγο ο Θεός έχει επιτρέψει την αμαρτία να εισέλθει σε αυτόν τον κόσμο, και αυτό είναι όλο που γνωρίζουμε. Η επιτρεπτικότητά του, ωστόσο, δεν καθιστά με κανέναν τρόπο τον Θεό τον δημιουργό της αμαρτίας.
Η αμαρτία του Αδάμ [Γεν 3:1 -6] συνίστατο στην υποχώρησή του στις επιθέσεις του πειρασμού και στην κατανάλωση του απαγορευμένου καρπού.
Περιλάμβανε,
(1) την αμαρτία της απιστίας, καθιστώντας ουσιαστικά τον Θεό ψεύτη; και
(2) την ενοχή της ανυπακοής σε μια θετική εντολή. Με αυτήν την αμαρτία έγινε αποστάτης από τον Θεό, ένας επαναστάτης εν όπλοις κατά του Δημιουργού του. Έχασε την εύνοια του Θεού και την κοινωνία με αυτόν; όλη η φύση του έγινε διεφθαρμένη, και υπέστη την ποινή που εμπεριέχεται στη διαθήκη των έργων.
Προπατορική αμαρτία. «Οι πρώτοι μας γονείς, όντας η ρίζα όλης της ανθρωπότητας, η ενοχή της αμαρτίας τους αποδόθηκε, και ο ίδιος θάνατος στην αμαρτία και διεφθαρμένη φύση μεταφέρθηκε σε όλους τους απογόνους τους, που κατεβαίνουν από αυτούς με κανονική γενιά.» Ο Αδάμ ορίστηκε από τον Θεό ως ο ομοσπονδιακός αρχηγός και αντιπρόσωπος όλων των απογόνων του, καθώς ήταν επίσης ο φυσικός αρχηγός τους, και επομένως όταν έπεσε, έπεσαν μαζί του [Ρωμ 5:12 -21; 1Κορ 15:22-45]. Η δοκιμασία του ήταν η δοκιμασία τους, και η πτώση του η πτώση τους.
Λόγω της πρώτης αμαρτίας του Αδάμ, όλοι οι απόγονοί του ήρθαν στον κόσμο σε κατάσταση αμαρτίας και καταδίκης, δηλαδή,
(1) κατάσταση ηθικής διαφθοράς, και
(2) ενοχής, καθώς τους αποδόθηκε δικαστικά η ενοχή της πρώτης αμαρτίας του Αδάμ.
Η «προπατορική αμαρτία» χρησιμοποιείται συχνά και σωστά για να δηλώσει μόνο την ηθική διαφθορά ολόκληρης της φύσης τους, που κληρονομήθηκε από όλους τους ανθρώπους από τον Αδάμ.
Αυτή η κληρονομημένη ηθική διαφθορά συνίσταται σε,
(1) την απώλεια της αρχικής δικαιοσύνης; και
(2) την παρουσία μιας συνεχούς τάσης προς το κακό, που είναι η ρίζα και η προέλευση κάθε πραγματικής αμαρτίας. Ονομάζεται «αμαρτία» [Ρωμ 6:12 ; 6:14; 6:17; 7:5-17], η «σάρκα» [Γαλ 5:17 ; 5:24], «επιθυμία» [Ιακ 1:14 ; 1:15], το «σώμα της αμαρτίας» [Ρωμ 6:6 ], «άγνοια», «τύφλωση της καρδιάς», «αποξένωση από τη ζωή του Θεού» [Εφ 4:18; 4:19].
Επηρεάζει και διαφθείρει ολόκληρο τον άνθρωπο, και η τάση της είναι συνεχώς προς βαθύτερη και βαθύτερη διαφθορά, χωρίς να παραμένει κανένα ανακτήσιμο στοιχείο στην ψυχή. Είναι μια συνολική διαφθορά, και επίσης κληρονομείται καθολικά από όλους τους φυσικούς απογόνους του Αδάμ [Ρωμ 3:10 -23; 5:12-21; 8:7]. Οι Πελαγιανοί αρνούνται την προπατορική αμαρτία και θεωρούν τον άνθρωπο ως εκ φύσεως ηθικά και πνευματικά καλό; οι ημιπελαγιανοί τον θεωρούν ηθικά άρρωστο; οι Αυγουστιανοί, ή όπως επίσης ονομάζονται, Καλβινιστές, θεωρούν τον άνθρωπο όπως περιγράφηκε παραπάνω, πνευματικά νεκρό [Εφ 2:1; 1Ιω 3:14].
Η διδασκαλία της προπατορικής αμαρτίας αποδεικνύεται,
(1.) Από το γεγονός της καθολικής αμαρτωλότητας των ανθρώπων. «Δεν υπάρχει άνθρωπος που δεν αμαρτάνει» [1Βασ 8:46; Ησ 53:6 ; Ψαλ 130:3 ; Ρωμ 3:19 ; 3:22; 3:23; Γαλ 3:22 ].
(2.) Από τη συνολική διαφθορά του ανθρώπου. Όλοι οι άνθρωποι δηλώνονται ότι στερούνται οποιασδήποτε αρχής πνευματικής ζωής; η αποστασία του ανθρώπου από τον Θεό είναι συνολική και πλήρης [Ιώβ 15:14 -16; Γεν 6:5 ; 6:6].
(3.) Από την πρώιμη εκδήλωσή της [Ψαλ 58:3 ; Παρ 22:15 ].
(4.) Αποδεικνύεται επίσης από την αναγκαιότητα, απόλυτα και καθολικά, της αναγέννησης [Ιω 3:3; 2Κορ 5:17].
(5.) Από την καθολικότητα του θανάτου [Ρωμ 5:12 -20].
Διάφορα είδη αμαρτίας αναφέρονται,
(1.) «Προκλητικές αμαρτίες», ή όπως κυριολεκτικά αποδίδεται, «αμαρτίες με υψωμένο χέρι», δηλαδή, προκλητικές πράξεις αμαρτίας, σε αντίθεση με «σφάλματα» ή «ακούσιες πράξεις» [Ψαλ 19:13 ].
(2.) «Κρυφές», δηλαδή, κρυμμένες αμαρτίες [Ψαλ 19:12 ]; αμαρτίες που διαφεύγουν την προσοχή της ψυχής.
(3.) «Αμαρτία κατά του Αγίου Πνεύματος» (βλ.), ή «αμαρτία προς θάνατο» [Ματθ 12:31 ; 12:32; 1Ιω 5:16], που ισοδυναμεί με εκούσια απόρριψη της χάρης.
Η Αμαρτία, μια πόλη στην Αίγυπτο, που ονομάζεται από τους Έλληνες Πελουσίουμ, που σημαίνει, όπως και το εβραϊκό όνομα, «αργιλώδης» ή «λάσπη», ονομάστηκε έτσι από την αφθονία της αργίλου που βρέθηκε εκεί. Ονομάζεται από τον Ιεζεκιήλ [Ιεζ 30:15 ] «η δύναμη της Αιγύπτου», υποδηλώνοντας έτσι τη σημασία της ως οχυρωμένη πόλη. Έχει ταυτοποιηθεί με τη σύγχρονη Τινέ, «ένα λασπώδες μέρος», όπου βρίσκονται τα ερείπια της. Από τη φημισμένη μεγαλοπρέπειά της έχουν απομείνει μόνο τέσσερις κόκκινες γρανιτένιες κολόνες και μερικά λίγα θραύσματα άλλων.
είναι «κάθε έλλειψη συμμόρφωσης με ή παράβαση του νόμου του Θεού» [1Ιω 3:4; Ρωμ 4:15 ], στην εσωτερική κατάσταση και συνήθεια της ψυχής, καθώς και στη εξωτερική συμπεριφορά της ζωής, είτε με παράλειψη είτε με εκτέλεση [Ρωμ 6:12 -17; 7:5-24]. Δεν είναι «απλώς παραβίαση του νόμου της συνταγματικής μας τάξης, ούτε του συστήματος των πραγμάτων, αλλά μια προσβολή κατά ενός προσωπικού νομοθέτη και ηθικού κυβερνήτη που υπερασπίζεται το νόμο του με ποινές.
Η ψυχή που αμαρτάνει είναι πάντα συνειδητή ότι η αμαρτία του είναι
(1) εγγενώς βρώμικη και μολυσματική, και
(2) ότι δίκαια αξίζει τιμωρία, και προκαλεί τη δίκαιη οργή του Θεού.
Επομένως, η αμαρτία φέρνει μαζί της δύο αναπόδραστες χαρακτήρες,
(1) ενοχή, ενοχή (reatus); και
(2) μόλυνση (macula).», Hodge's Outlines.
Ο ηθικός χαρακτήρας των πράξεων ενός ανθρώπου καθορίζεται από την ηθική κατάσταση της καρδιάς του. Η διάθεση για αμαρτία, ή η συνήθεια της ψυχής που οδηγεί στην αμαρτωλή πράξη, είναι επίσης αμαρτία [Ρωμ 6:12 -17; Γαλ 5:17 ; Ιακ 1:14 ; 1:15].
Η προέλευση της αμαρτίας είναι ένα μυστήριο, και πρέπει να παραμείνει για πάντα τέτοιο για εμάς. Είναι σαφές ότι για κάποιο λόγο ο Θεός έχει επιτρέψει την αμαρτία να εισέλθει σε αυτόν τον κόσμο, και αυτό είναι όλο που γνωρίζουμε. Η επιτρεπτικότητά του, ωστόσο, δεν καθιστά με κανέναν τρόπο τον Θεό τον δημιουργό της αμαρτίας.
Η αμαρτία του Αδάμ [Γεν 3:1 -6] συνίστατο στην υποχώρησή του στις επιθέσεις του πειρασμού και στην κατανάλωση του απαγορευμένου καρπού.
Περιλάμβανε,
(1) την αμαρτία της απιστίας, καθιστώντας ουσιαστικά τον Θεό ψεύτη; και
(2) την ενοχή της ανυπακοής σε μια θετική εντολή. Με αυτήν την αμαρτία έγινε αποστάτης από τον Θεό, ένας επαναστάτης εν όπλοις κατά του Δημιουργού του. Έχασε την εύνοια του Θεού και την κοινωνία με αυτόν; όλη η φύση του έγινε διεφθαρμένη, και υπέστη την ποινή που εμπεριέχεται στη διαθήκη των έργων.
Προπατορική αμαρτία. «Οι πρώτοι μας γονείς, όντας η ρίζα όλης της ανθρωπότητας, η ενοχή της αμαρτίας τους αποδόθηκε, και ο ίδιος θάνατος στην αμαρτία και διεφθαρμένη φύση μεταφέρθηκε σε όλους τους απογόνους τους, που κατεβαίνουν από αυτούς με κανονική γενιά.» Ο Αδάμ ορίστηκε από τον Θεό ως ο ομοσπονδιακός αρχηγός και αντιπρόσωπος όλων των απογόνων του, καθώς ήταν επίσης ο φυσικός αρχηγός τους, και επομένως όταν έπεσε, έπεσαν μαζί του [Ρωμ 5:12 -21; 1Κορ 15:22-45]. Η δοκιμασία του ήταν η δοκιμασία τους, και η πτώση του η πτώση τους.
Λόγω της πρώτης αμαρτίας του Αδάμ, όλοι οι απόγονοί του ήρθαν στον κόσμο σε κατάσταση αμαρτίας και καταδίκης, δηλαδή,
(1) κατάσταση ηθικής διαφθοράς, και
(2) ενοχής, καθώς τους αποδόθηκε δικαστικά η ενοχή της πρώτης αμαρτίας του Αδάμ.
Η «προπατορική αμαρτία» χρησιμοποιείται συχνά και σωστά για να δηλώσει μόνο την ηθική διαφθορά ολόκληρης της φύσης τους, που κληρονομήθηκε από όλους τους ανθρώπους από τον Αδάμ.
Αυτή η κληρονομημένη ηθική διαφθορά συνίσταται σε,
(1) την απώλεια της αρχικής δικαιοσύνης; και
(2) την παρουσία μιας συνεχούς τάσης προς το κακό, που είναι η ρίζα και η προέλευση κάθε πραγματικής αμαρτίας. Ονομάζεται «αμαρτία» [Ρωμ 6:12 ; 6:14; 6:17; 7:5-17], η «σάρκα» [Γαλ 5:17 ; 5:24], «επιθυμία» [Ιακ 1:14 ; 1:15], το «σώμα της αμαρτίας» [Ρωμ 6:6 ], «άγνοια», «τύφλωση της καρδιάς», «αποξένωση από τη ζωή του Θεού» [Εφ 4:18; 4:19].
Επηρεάζει και διαφθείρει ολόκληρο τον άνθρωπο, και η τάση της είναι συνεχώς προς βαθύτερη και βαθύτερη διαφθορά, χωρίς να παραμένει κανένα ανακτήσιμο στοιχείο στην ψυχή. Είναι μια συνολική διαφθορά, και επίσης κληρονομείται καθολικά από όλους τους φυσικούς απογόνους του Αδάμ [Ρωμ 3:10 -23; 5:12-21; 8:7]. Οι Πελαγιανοί αρνούνται την προπατορική αμαρτία και θεωρούν τον άνθρωπο ως εκ φύσεως ηθικά και πνευματικά καλό; οι ημιπελαγιανοί τον θεωρούν ηθικά άρρωστο; οι Αυγουστιανοί, ή όπως επίσης ονομάζονται, Καλβινιστές, θεωρούν τον άνθρωπο όπως περιγράφηκε παραπάνω, πνευματικά νεκρό [Εφ 2:1; 1Ιω 3:14].
Η διδασκαλία της προπατορικής αμαρτίας αποδεικνύεται,
(1.) Από το γεγονός της καθολικής αμαρτωλότητας των ανθρώπων. «Δεν υπάρχει άνθρωπος που δεν αμαρτάνει» [1Βασ 8:46; Ησ 53:6 ; Ψαλ 130:3 ; Ρωμ 3:19 ; 3:22; 3:23; Γαλ 3:22 ].
(2.) Από τη συνολική διαφθορά του ανθρώπου. Όλοι οι άνθρωποι δηλώνονται ότι στερούνται οποιασδήποτε αρχής πνευματικής ζωής; η αποστασία του ανθρώπου από τον Θεό είναι συνολική και πλήρης [Ιώβ 15:14 -16; Γεν 6:5 ; 6:6].
(3.) Από την πρώιμη εκδήλωσή της [Ψαλ 58:3 ; Παρ 22:15 ].
(4.) Αποδεικνύεται επίσης από την αναγκαιότητα, απόλυτα και καθολικά, της αναγέννησης [Ιω 3:3; 2Κορ 5:17].
(5.) Από την καθολικότητα του θανάτου [Ρωμ 5:12 -20].
Διάφορα είδη αμαρτίας αναφέρονται,
(1.) «Προκλητικές αμαρτίες», ή όπως κυριολεκτικά αποδίδεται, «αμαρτίες με υψωμένο χέρι», δηλαδή, προκλητικές πράξεις αμαρτίας, σε αντίθεση με «σφάλματα» ή «ακούσιες πράξεις» [Ψαλ 19:13 ].
(2.) «Κρυφές», δηλαδή, κρυμμένες αμαρτίες [Ψαλ 19:12 ]; αμαρτίες που διαφεύγουν την προσοχή της ψυχής.
(3.) «Αμαρτία κατά του Αγίου Πνεύματος» (βλ.), ή «αμαρτία προς θάνατο» [Ματθ 12:31 ; 12:32; 1Ιω 5:16], που ισοδυναμεί με εκούσια απόρριψη της χάρης.
Η Αμαρτία, μια πόλη στην Αίγυπτο, που ονομάζεται από τους Έλληνες Πελουσίουμ, που σημαίνει, όπως και το εβραϊκό όνομα, «αργιλώδης» ή «λάσπη», ονομάστηκε έτσι από την αφθονία της αργίλου που βρέθηκε εκεί. Ονομάζεται από τον Ιεζεκιήλ [Ιεζ 30:15 ] «η δύναμη της Αιγύπτου», υποδηλώνοντας έτσι τη σημασία της ως οχυρωμένη πόλη. Έχει ταυτοποιηθεί με τη σύγχρονη Τινέ, «ένα λασπώδες μέρος», όπου βρίσκονται τα ερείπια της. Από τη φημισμένη μεγαλοπρέπειά της έχουν απομείνει μόνο τέσσερις κόκκινες γρανιτένιες κολόνες και μερικά λίγα θραύσματα άλλων.
EBD - Easton's Bible Dictionary