Η Στήλη του Μεσά, γνωστή και ως η Μωαβιτική Λίθος, είναι μια στήλη που χρονολογείται γύρω στο 840 π.Χ. και περιέχει μια σημαντική Χαναανιτική επιγραφή στο όνομα του Βασιλιά Μεσά της Μωάβ (ένα βασίλειο που βρίσκεται στη σύγχρονη Ιορδανία). Ο Μεσά αφηγείται πώς ο Χεμός, ο θεός της Μωάβ, είχε θυμώσει με το λαό του και τους είχε επιτρέψει να υποταχθούν στο Βασίλειο του Ισραήλ, αλλά τελικά ο Χεμός επέστρεψε και βοήθησε τον Μεσά να απαλλαγεί από τον ζυγό του Ισραήλ και να αποκαταστήσει τις γαίες της Μωάβ. Ο Μεσά περιγράφει επίσης τα πολλά οικοδομικά του έργα. Είναι γραμμένη σε μια παραλλαγή του φοινικικού αλφαβήτου, στενά συνδεδεμένη με το παλαιοεβραϊκό σύστημα γραφής.

Η λίθος ανακαλύφθηκε ακέραια από τον Φρέντερικ Αύγουστο Κλάιν, έναν Αγγλικανό ιεραπόστολο, στον αρχαίο τόπο Διβών (τώρα Ντιμπάν, Ιορδανία), τον Αύγουστο του 1868. Ένα "αποτύπωμα" (μια εντύπωση από χαρτί-μασέ) είχε αποκτηθεί από έναν τοπικό Άραβα για λογαριασμό του Σαρλ Σιμόν Κλερμόν-Γκανό, αρχαιολόγου που εδρεύει στο γαλλικό προξενείο στην Ιερουσαλήμ. Τον επόμενο χρόνο, η στήλη θρυμματίστηκε σε διάφορα κομμάτια από τη φυλή Μπάνι Χαμίδα, θεωρούμενη ως πράξη αντίστασης κατά των Οθωμανικών αρχών που είχαν πιέσει τους Βεδουίνους να παραδώσουν τη στήλη ώστε να δοθεί στη Γερμανία. Ο Κλερμόν-Γκανό αργότερα κατάφερε να αποκτήσει τα κομμάτια και να τα συνθέσει χάρη στην εντύπωση που είχε γίνει πριν από την καταστροφή της στήλης.

Η Στήλη του Μεσά, η πρώτη σημαντική επιγραφική Χαναανιτική επιγραφή που βρέθηκε στην περιοχή της Παλαιστίνης, η μεγαλύτερη επιγραφή της Εποχής του Σιδήρου που βρέθηκε ποτέ στην περιοχή, αποτελεί τη σημαντικότερη απόδειξη για τη γλώσσα της Μωάβ και είναι μια "γωνιακή λίθος της σημιτικής επιγραφικής" και της ιστορίας. Η στήλη, της οποίας η ιστορία παραλληλίζεται, με κάποιες διαφορές, με ένα επεισόδιο στη Βίβλο στα Βιβλία των Βασιλέων [2Βασ 3:4-28], παρέχει ανεκτίμητες πληροφορίες για τη γλώσσα της Μωάβ και την πολιτική σχέση μεταξύ Μωάβ και Ισραήλ σε μια στιγμή του 9ου αιώνα π.Χ. Είναι η πιο εκτενής επιγραφή που έχει ανακτηθεί ποτέ που αναφέρεται στο βασίλειο του Ισραήλ (η "Οίκος του Ομρί"). Φέρει την πρώτη βέβαιη εξωβιβλική αναφορά στον Ισραηλίτη θεό Γιαχβέ. Είναι επίσης μία από τις τέσσερις γνωστές σύγχρονες επιγραφές που περιέχουν το όνομα του Ισραήλ, οι άλλες είναι η Στήλη του Μερνεπτάχ, η Στήλη του Τελ Νταν και μία από τις Μονολιθικές του Κουρχ. Η αυθεντικότητά της έχει αμφισβητηθεί κατά καιρούς, και κάποιοι βιβλικοί μινιμαλιστές προτείνουν ότι το κείμενο δεν ήταν ιστορικό, αλλά μια βιβλική αλληγορία. Η ίδια η στήλη θεωρείται γνήσια και ιστορική από τη συντριπτική πλειονότητα των βιβλικών αρχαιολόγων σήμερα.

Η στήλη αποτελεί μέρος της συλλογής του Μουσείου του Λούβρου στο Παρίσι, Γαλλία, από το 1873. Η Ιορδανία απαιτεί την επιστροφή της στον τόπο καταγωγής της από το 2014.

Βικιπαίδεια

Ο Κώδικας του Χαμουραμπί είναι ένα βαβυλωνιακό νομικό κείμενο που συντάχθηκε κατά την περίοδο 1755–1750 π.Χ. Είναι το μακρύτερο, καλύτερα οργανωμένο και καλύτερα διατηρημένο νομικό κείμενο από την αρχαία Εγγύς Ανατολή. Είναι γραμμένο στη διάλεκτο της Παλαιάς Βαβυλωνίας της Ακκαδικής γλώσσας, υποτίθεται από τον Χαμουραμπί, τον έκτο βασιλιά της Πρώτης Δυναστείας της Βαβυλώνας. Το κύριο αντίγραφο του κειμένου είναι χαραγμένο σε μια βασαλτική στήλη ύψους 2,25 μ.

Η στήλη ανακαλύφθηκε ξανά το 1901 στον χώρο της Σούσα στο σημερινό Ιράν, όπου είχε μεταφερθεί ως λάφυρο εξακόσια χρόνια μετά τη δημιουργία της. Το ίδιο το κείμενο αντιγράφηκε και μελετήθηκε από Μεσοποτάμιους γραφείς για πάνω από μια χιλιετία. Η στήλη βρίσκεται τώρα στο Μουσείο του Λούβρου.

Η κορυφή της στήλης διαθέτει μια εικόνα σε ανάγλυφο του Χαμουραμπί με τον Σαμάς, τον βαβυλωνιακό θεό του ήλιου και της δικαιοσύνης. Κάτω από το ανάγλυφο υπάρχουν περίπου 4.130 γραμμές κειμένου σε σφηνοειδή γραφή: το ένα πέμπτο περιέχει έναν πρόλογο και επίλογο σε ποιητικό ύφος, ενώ τα υπόλοιπα τέσσερα πέμπτα περιέχουν αυτό που γενικά ονομάζονται νόμοι. Στον πρόλογο, ο Χαμουραμπί ισχυρίζεται ότι του δόθηκε η εξουσία από τους θεούς "για να εμποδίσει τους ισχυρούς να καταπιέζουν τους αδύναμους". Οι νόμοι είναι καζουιστικοί, εκφρασμένοι ως προτάσεις "αν... τότε". Το εύρος τους είναι ευρύ, περιλαμβάνοντας, για παράδειγμα, το ποινικό δίκαιο, το οικογενειακό δίκαιο, το ιδιοκτησιακό δίκαιο και το εμπορικό δίκαιο.

Οι σύγχρονοι μελετητές αντέδρασαν στον Κώδικα με θαυμασμό για την αντιληπτή δικαιοσύνη και τον σεβασμό προς τον κανόνα του νόμου, καθώς και για την πολυπλοκότητα της Παλαιάς Βαβυλωνιακής κοινωνίας. Υπήρξε επίσης πολύς διάλογος για την επιρροή του στον Μωσαϊκό Νόμο. Οι μελετητές αναγνώρισαν γρήγορα το λεξ ταλιόνις—την αρχή "οφθαλμός αντί οφθαλμού"—που υποκρύπτει τις δύο συλλογές. Η συζήτηση μεταξύ των Ασσυριολόγων έκτοτε επικεντρώθηκε γύρω από διάφορες πτυχές του Κώδικα: τον σκοπό του, τις υποκείμενες αρχές του, τη γλώσσα του και τη σχέση του με προηγούμενες και μεταγενέστερες συλλογές νόμων.

Παρά την αβεβαιότητα που περιβάλλει αυτά τα ζητήματα, ο Χαμουραμπί θεωρείται εκτός Ασσυριολογίας ως μια σημαντική μορφή στην ιστορία του δικαίου και το έγγραφο ως ένας αληθινός νομικός κώδικας. Το Καπιτώλιο των Ηνωμένων Πολιτειών έχει ένα ανάγλυφο πορτρέτο του Χαμουραμπί μαζί με αυτά άλλων ιστορικών νομοθετών. Υπάρχουν αντίγραφα της στήλης σε πολυάριθμα ιδρύματα, συμπεριλαμβανομένων των κεντρικών γραφείων των Ηνωμένων Εθνών στη Νέα Υόρκη και του Μουσείου Περγάμου στο Βερολίνο.

Βικιπαίδεια