Φιλιππησίους
σύνδεσμοι
Χάρτης
πληροφορίες από το λεξικό
Προς Φιλιππησίους, Επιστολή
γράφτηκε από τον Παύλο κατά τη διάρκεια των δύο ετών που ήταν "δεμένος" στη Ρώμη [Φιλ 1:7 -13], πιθανώς στις αρχές του έτους 62 μ.Χ. ή στο τέλος του 61.
Οι Φιλιππήσιοι είχαν στείλει τον Επαφρόδιτο, τον απεσταλμένο τους, με συνεισφορές για να καλύψουν τις ανάγκες του αποστόλου. Στην επιστροφή του, ο Παύλος έστειλε πίσω μαζί του αυτήν την επιστολή. Με αυτήν την πολύτιμη επικοινωνία, ο Επαφρόδιτος ξεκινά το ταξίδι της επιστροφής του. "Η χαρά που προκλήθηκε από την επιστροφή του, και η επίδραση αυτής της θαυμάσιας επιστολής όταν διαβάστηκε για πρώτη φορά στην εκκλησία των Φιλίππων, μας είναι κρυμμένα. Και μπορούμε σχεδόν να πούμε ότι με αυτήν την επιστολή η ίδια η εκκλησία περνά από την οπτική μας. Σήμερα, σε ήσυχα λιβάδια, ήσυχα βόδια βόσκουν ανάμεσα στα ερείπια που σηματοδοτούν τον τόπο που κάποτε ήταν η ακμάζουσα ρωμαϊκή αποικία των Φιλίππων, το σπίτι της πιο ελκυστικής εκκλησίας της αποστολικής εποχής. Αλλά το όνομα και η φήμη και η πνευματική επιρροή αυτής της εκκλησίας δεν θα περάσουν ποτέ. Σε μυριάδες άνδρες και γυναίκες σε κάθε εποχή και έθνος, η επιστολή που γράφτηκε σε ένα μπουντρούμι στη Ρώμη, και μεταφέρθηκε κατά μήκος της Εγνατίας Οδού από έναν άγνωστο χριστιανό αγγελιοφόρο, έχει αποτελέσει θεϊκό φως και χαρούμενο οδηγό κατά μήκος των πιο τραχιών μονοπατιών της ζωής" (Καθηγητής Beet).
Η εκκλησία στους Φιλίππους ήταν οι πρώτοι καρποί του ευρωπαϊκού χριστιανισμού. Η προσήλωσή τους στον απόστολο ήταν πολύ ένθερμη, και το ίδιο ήταν και η αγάπη του για αυτούς. Μόνοι αυτοί από όλες τις εκκλησίες τον βοήθησαν με τις συνεισφορές τους, τις οποίες αναγνωρίζει με ευγνωμοσύνη [Πρξ 20:33-35; Β Κορ 11:7 -12; Β Θεσ 3:8 ]. Η χρηματική γενναιοδωρία των Φιλιππησίων εμφανίζεται πολύ έντονα [Φιλ 4:15 ]. "Αυτό ήταν ένα χαρακτηριστικό των μακεδονικών αποστολών, όπως [Β Κορ 8:1 κ.λπ.] και [Β Κορ 9:1 κ.λπ.] αποδεικνύουν άφθονα και όμορφα. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι μακεδόνες μεταστραφέντες ήταν, ως τάξη, πολύ φτωχοί [Β Κορ 8:2 ]. Και τα παράλληλα γεγονότα, η φτώχεια τους και η ανοιχτοχέρη στήριξή τους στον μεγάλο ιεραπόστολο και το έργο του, είναι βαθιά αρμονικά. Σήμερα, η ιεραποστολική γενναιοδωρία των φτωχών χριστιανών είναι, αναλογικά, πραγματικά μεγαλύτερη από εκείνη των πλουσίων" (Moule's Philippians, Εισαγωγή).
Τα περιεχόμενα αυτής της επιστολής παρέχουν μια ενδιαφέρουσα εικόνα για την κατάσταση της εκκλησίας στη Ρώμη τη στιγμή που γράφτηκε. Η φυλάκιση του Παύλου, όπως μας πληροφορούν, δεν ήταν εμπόδιο στο κήρυγμα του ευαγγελίου, αλλά μάλλον "έγινε για την προώθηση του ευαγγελίου." Το ευαγγέλιο εξαπλώθηκε πολύ εκτεταμένα ανάμεσα στους Ρωμαίους στρατιώτες, με τους οποίους ήταν σε συνεχή επαφή, και οι χριστιανοί αυξήθηκαν σε "μεγάλο πλήθος." Είναι σαφές ότι ο χριστιανισμός εκείνη την εποχή έκανε γρήγορη πρόοδο στη Ρώμη.
Οι δογματικές δηλώσεις αυτής της επιστολής έχουν στενή σχέση με εκείνες της Επιστολής προς Ρωμαίους. Συγκρίνετε επίσης [Φιλ 3:20 ] με [Εφ 2:12; Εφ 2:19], όπου η εκκλησία παρουσιάζεται υπό την ιδέα μιας πόλης ή πολιτείας για πρώτη φορά στα γραπτά του Παύλου. Η προσωπική δόξα του Χριστού παρουσιάζεται επίσης σε σχεδόν παράλληλες μορφές έκφρασης στο [Φιλ 2:5 -11], σε σύγκριση με [Εφ 1:17-23; Εφ 2:8] και [Κολ 1:15 -20]. "Αυτή η έκθεση της χάρης και του θαύματος της προσωπικής του μεγαλοπρέπειας, της προσωπικής ταπείνωσης και της προσωπικής εξύψωσης μετά από αυτήν," που βρίσκεται σε αυτές τις επιστολές, "είναι, σε μεγάλο βαθμό, μια νέα ανάπτυξη στις αποκαλύψεις που δόθηκαν μέσω του Αγίου Παύλου" (Moule). Άλλες μικρότερες αναλογίες στις μορφές έκφρασης και σκέψης βρίσκονται επίσης σε αυτές τις επιστολές της Αιχμαλωσίας.
γράφτηκε από τον Παύλο κατά τη διάρκεια των δύο ετών που ήταν "δεμένος" στη Ρώμη [Φιλ 1:7 -13], πιθανώς στις αρχές του έτους 62 μ.Χ. ή στο τέλος του 61.
Οι Φιλιππήσιοι είχαν στείλει τον Επαφρόδιτο, τον απεσταλμένο τους, με συνεισφορές για να καλύψουν τις ανάγκες του αποστόλου. Στην επιστροφή του, ο Παύλος έστειλε πίσω μαζί του αυτήν την επιστολή. Με αυτήν την πολύτιμη επικοινωνία, ο Επαφρόδιτος ξεκινά το ταξίδι της επιστροφής του. "Η χαρά που προκλήθηκε από την επιστροφή του, και η επίδραση αυτής της θαυμάσιας επιστολής όταν διαβάστηκε για πρώτη φορά στην εκκλησία των Φιλίππων, μας είναι κρυμμένα. Και μπορούμε σχεδόν να πούμε ότι με αυτήν την επιστολή η ίδια η εκκλησία περνά από την οπτική μας. Σήμερα, σε ήσυχα λιβάδια, ήσυχα βόδια βόσκουν ανάμεσα στα ερείπια που σηματοδοτούν τον τόπο που κάποτε ήταν η ακμάζουσα ρωμαϊκή αποικία των Φιλίππων, το σπίτι της πιο ελκυστικής εκκλησίας της αποστολικής εποχής. Αλλά το όνομα και η φήμη και η πνευματική επιρροή αυτής της εκκλησίας δεν θα περάσουν ποτέ. Σε μυριάδες άνδρες και γυναίκες σε κάθε εποχή και έθνος, η επιστολή που γράφτηκε σε ένα μπουντρούμι στη Ρώμη, και μεταφέρθηκε κατά μήκος της Εγνατίας Οδού από έναν άγνωστο χριστιανό αγγελιοφόρο, έχει αποτελέσει θεϊκό φως και χαρούμενο οδηγό κατά μήκος των πιο τραχιών μονοπατιών της ζωής" (Καθηγητής Beet).
Η εκκλησία στους Φιλίππους ήταν οι πρώτοι καρποί του ευρωπαϊκού χριστιανισμού. Η προσήλωσή τους στον απόστολο ήταν πολύ ένθερμη, και το ίδιο ήταν και η αγάπη του για αυτούς. Μόνοι αυτοί από όλες τις εκκλησίες τον βοήθησαν με τις συνεισφορές τους, τις οποίες αναγνωρίζει με ευγνωμοσύνη [Πρξ 20:33-35; Β Κορ 11:7 -12; Β Θεσ 3:8 ]. Η χρηματική γενναιοδωρία των Φιλιππησίων εμφανίζεται πολύ έντονα [Φιλ 4:15 ]. "Αυτό ήταν ένα χαρακτηριστικό των μακεδονικών αποστολών, όπως [Β Κορ 8:1 κ.λπ.] και [Β Κορ 9:1 κ.λπ.] αποδεικνύουν άφθονα και όμορφα. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι μακεδόνες μεταστραφέντες ήταν, ως τάξη, πολύ φτωχοί [Β Κορ 8:2 ]. Και τα παράλληλα γεγονότα, η φτώχεια τους και η ανοιχτοχέρη στήριξή τους στον μεγάλο ιεραπόστολο και το έργο του, είναι βαθιά αρμονικά. Σήμερα, η ιεραποστολική γενναιοδωρία των φτωχών χριστιανών είναι, αναλογικά, πραγματικά μεγαλύτερη από εκείνη των πλουσίων" (Moule's Philippians, Εισαγωγή).
Τα περιεχόμενα αυτής της επιστολής παρέχουν μια ενδιαφέρουσα εικόνα για την κατάσταση της εκκλησίας στη Ρώμη τη στιγμή που γράφτηκε. Η φυλάκιση του Παύλου, όπως μας πληροφορούν, δεν ήταν εμπόδιο στο κήρυγμα του ευαγγελίου, αλλά μάλλον "έγινε για την προώθηση του ευαγγελίου." Το ευαγγέλιο εξαπλώθηκε πολύ εκτεταμένα ανάμεσα στους Ρωμαίους στρατιώτες, με τους οποίους ήταν σε συνεχή επαφή, και οι χριστιανοί αυξήθηκαν σε "μεγάλο πλήθος." Είναι σαφές ότι ο χριστιανισμός εκείνη την εποχή έκανε γρήγορη πρόοδο στη Ρώμη.
Οι δογματικές δηλώσεις αυτής της επιστολής έχουν στενή σχέση με εκείνες της Επιστολής προς Ρωμαίους. Συγκρίνετε επίσης [Φιλ 3:20 ] με [Εφ 2:12; Εφ 2:19], όπου η εκκλησία παρουσιάζεται υπό την ιδέα μιας πόλης ή πολιτείας για πρώτη φορά στα γραπτά του Παύλου. Η προσωπική δόξα του Χριστού παρουσιάζεται επίσης σε σχεδόν παράλληλες μορφές έκφρασης στο [Φιλ 2:5 -11], σε σύγκριση με [Εφ 1:17-23; Εφ 2:8] και [Κολ 1:15 -20]. "Αυτή η έκθεση της χάρης και του θαύματος της προσωπικής του μεγαλοπρέπειας, της προσωπικής ταπείνωσης και της προσωπικής εξύψωσης μετά από αυτήν," που βρίσκεται σε αυτές τις επιστολές, "είναι, σε μεγάλο βαθμό, μια νέα ανάπτυξη στις αποκαλύψεις που δόθηκαν μέσω του Αγίου Παύλου" (Moule). Άλλες μικρότερες αναλογίες στις μορφές έκφρασης και σκέψης βρίσκονται επίσης σε αυτές τις επιστολές της Αιχμαλωσίας.
EBD - Easton's Bible Dictionary