Péter útja
Térkép
információ a szótárból
Péter
Eredetileg Simon (Simeon, azaz "halló") volt a neve, ami egy nagyon gyakori zsidó név az Újszövetségben. Jóna fia volt [Mt 16:17 ]. Anyját a Szentírás sehol nem nevezi meg. Volt egy fiatalabb testvére, András, aki először hozta el őt Jézushoz [Jn 1:40 -42]. Születési helye Betszaida volt, a Galileai-tenger nyugati partján, ahonnan Fülöp is származott. Itt nevelkedett a Galileai-tenger partján, és halászként képzették ki. Valószínűleg apja fiatal korában meghalt, és őt és testvérét Zebedeus és felesége, Salome gondozta [Mt 27:56 ; Mk 15:40 ; 16:1]. Itt töltötte a négy fiatal, Simon, András, Jakab és János gyermekkorát és fiatalságát állandó közösségben. Simon és testvére valószínűleg élvezte a vallási oktatás minden előnyét, és korán megismerkedtek a Szentírásokkal és a Messiás eljövetelére vonatkozó nagy próféciákkal. Valószínűleg azonban nem részesültek különleges képzésben a törvény tanulmányozásában egyetlen rabbi alatt sem. Amikor Péter a Szanhedrin elé került, "tanulatlan embernek" tűnt [ApCsel 4:13 ].
"Simon galileai volt, és az is maradt... A galileaiaknak sajátos jellemük volt. Függetlenségükről és energiájukról voltak híresek, ami gyakran zavargásokba torkollott. Ugyanakkor őszintébbek és átláthatóbbak voltak, mint déli testvéreik. Mindezekben a tekintetben, nyerseségében, impulzivitásában, heves természetében és egyszerűségében Simon valódi galileai volt. Sajátos dialektusban beszéltek. Nehézséget okozott nekik a torokhangok és néhány más hang kiejtése, és kiejtésüket durvának tartották Júdeában. A galileai akcentus végigkísérte Simont egész pályafutása során. Ez árulta el őt, amikor a bírósági teremben állt [Mk 14:70 ]. Ez árulta el nemzetiségét és azokét, akik vele együtt voltak pünkösd napján [ApCsel 2:7 ]." Úgy tűnik, Simon már házas volt, mielőtt apostol lett. Felesége anyósát is említik [Mt 8:14 ; Mk 1:30 ; Lk 4:38 ]. Valószínűleg felesége is elkísérte őt missziós útjaira [1Kor 9:5 ]; vö. [1Pt 5:13 ].
Úgy tűnik, hogy Kapernaumban telepedett le, amikor Krisztus megkezdte nyilvános szolgálatát, és talán már túl volt a harmincon. Házuk elég nagy volt ahhoz, hogy otthont adjon testvérének, Andrásnak, felesége anyósának, és Krisztusnak is, aki úgy tűnik, vele élt [Mk 1:29 ; 1:36; 2:1], valamint saját családjának. Látszólag kétszintes volt [Mk 2:4 ].
Bétániában [R.V., (Jn 1:28 ), "Bethabara"], a Jordánon túl, Keresztelő János tanúbizonyságot tett Jézusról, mint az "Isten Bárányáról" [Jn 1:29 -36]. András és János hallották ezt, követték Jézust, és vele maradtak ott, ahol volt. Meg voltak győződve szavai kegyességéről és a hatalomról, amellyel beszélt, hogy ő a Messiás [Lk 4:22 ; Mt 7:29 ]; és András elment, megtalálta Simont, és elhozta őt Jézushoz [Jn 1:41 ].
Jézus azonnal felismerte Simont, és kijelentette, hogy ezután Kéfásnak fogják hívni, ami egy arámi név, amely a görög Petros megfelelője, ami "szikladarabot" jelent. Az arámi név nem fordul elő többet, de a Péter név fokozatosan kiszorítja a régi Simon nevet, bár maga az Úr mindig Simon néven szólítja meg őt [Mt 17:25 ; Mk 14:37 ; Lk 22:31 ], vö. [Lk 21:15 -17]. Nem tudjuk, milyen benyomást tett Simon elméjére az első találkozás Jézussal. Amikor legközelebb találkozunk vele, a Galileai-tenger partján van [Mt 4:18 -22]. Ott a négyen (Simon és András, Jakab és János) sikertelen éjszakai halászatot folytattak. Jézus hirtelen megjelent, és belépve Simon csónakjába, megparancsolta neki, hogy induljon el, és vesse ki a hálókat. Megtette, és nagy mennyiségű halat fogott. Ez nyilvánvalóan csoda volt, amely Simon szeme láttára történt. A rémült tanítvány Jézus lábai elé vetette magát, és így kiáltott: "Távozz tőlem, mert bűnös ember vagyok, Uram" [Lk 5:8 ]. Jézus biztosító szavakkal fordult hozzá: "Ne félj," és bejelentette neki élete munkáját. Simon azonnal válaszolt a hívásra, hogy tanítvány legyen, és ezután állandóan az Úr mellett találjuk.
Ezután az apostolság rangjára hívják, és "emberek halászává" válik [Mt 4:19 ] az emberi élet viharos tengerein [Mt 10:2 -4; Mk 3:13 -19; Lk 6:13 -16], és egyre jelentősebb szerepet vállal az Úr életének minden vezető eseményében. Ő az, aki megfogalmazza azt a nevezetes hitvallást Kapernaumban [Jn 6:66 -69], és ismét Cézárea Filippinél [Mt 16:13 -20; Mk 8:27 -30; Lk 9:18 -20]. Ez a hitvallás Cézáreában rendkívül fontos volt, és az Úr válaszul ezeket az emlékezetes szavakat mondta: "Te Péter vagy, és erre a sziklára építem egyházamat."
"Ettől az időtől fogva" Jézus elkezdett beszélni szenvedéseiről. Péter ezért megdorgálta őt. De az Úr viszonzásul megdorgálta Pétert, szigorúbb szavakkal szólva hozzá, mint bármely más tanítványához [Mt 16:21 -23; Mk 8:31 -33]. Cézáreai rövid tartózkodása végén az Úr Pétert, Jakabot és Jánost magával vitte "egy magas hegyre külön," és előttük átváltozott. Péter azon az alkalmon, a jelenet által kiváltott benyomás alatt, így kiáltott: "Uram, jó nekünk itt lennünk: készítsünk három sátort" [Mt 17:1 -9].
Visszatérve Kapernaumba, a templomi adószedők (egy didrachma, fél szent sékel), amit minden húsz éves és annál idősebb izraelitának fizetnie kellett [2Móz 30:15 ], Péterhez jöttek, és emlékeztették őt, hogy Jézus nem fizette meg azt [Mt 17:24 -27]. Az Úr utasította Pétert, hogy menjen el, fogjon egy halat a tóban, és vegye ki annak szájából a szükséges összeget az adóra, azaz egy stater-t, vagy két fél sékelt. "Vedd azt," mondta az Úr, "és add oda nekik értem és érted."
Amikor a vég közeledett, az Úr Pétert és Jánost [Lk 22:7 -13] a városba küldte, hogy készítsenek helyet, ahol megtarthatja az ünnepet tanítványaival. Ott figyelmeztették őt a szörnyű bűnre, amelybe később esett [Lk 22:31 -34]. Az Úrral együtt ment a vendégszobából a Gecsemáné kertjébe [Lk 22:39 -46], amelybe ő és a másik két tanítvány, akik a megdicsőülés tanúi voltak, beléphettek az Úrral, míg a többiek kívül maradtak. Itt furcsa élményben volt része. Egy hirtelen impulzus alatt levágta Málkus [Lk 22:47 -51], az egyik bandatag, aki Jézus elfogására jött, fülét. Ezután következnek a bírósági terem jelenetei [Lk 22:54 -61] és keserű bánata [Lk 22:62 ].
János társaságában találjuk a feltámadás reggelén. Bátran belépett az üres sírba [Jn 20:1 -10], és látta az "egyedül hagyott gyolcsokat" [Lk 24:9 -12]. Az apostolok közül elsőként neki jelent meg a feltámadt Úr, így különleges megtiszteltetést adva neki, és megmutatva, hogy teljesen visszaállította őt kegyeibe [Lk 24:34 ; 1Kor 15:5 ]. Ezután olvassuk az Úr különleges találkozójáról Péterrel a Galileai-tenger partján, ahol háromszor megkérdezte tőle: "Simon, Jónás fia, szeretsz engem?" [Jn 21:1 -19]. (Lásd SZERETET)
E jelenet után a tónál nem hallunk Péterről, amíg újra meg nem jelenik a többiekkel a mennybemenetelkor [ApCsel 1:15 -26]. Ő javasolta, hogy töltsék be az árulás miatt keletkezett üresedést. Kiemelkedő a pünkösd napján [ApCsel 2:14 -40]. Azon a napon történt események "befejezték a változást magában Péterben, amelyet bukásának fájdalmas fegyelme és az előző képzés hosszú folyamata lassan végrehajtott. Ő már nem a megbízhatatlan, változékony, önbizalommal teli ember, aki mindig a vakmerő bátorság és a gyenge félénkség között ingadozik, hanem a hívők közösségének szilárd, megbízható vezetője és irányítója, Krisztus rettenthetetlen hirdetője Jeruzsálemben és külföldön. És most, hogy valóban Kéfás lett, szinte semmit sem hallunk a Simon névről [csak (ApCsel 10:5 ; 10:32; 15:14)], és végül Péterként ismerjük meg."
A templomkapu csodája után [ApCsel 3:1 stb.] üldözés tört ki a keresztények ellen, és Pétert börtönbe vetették. Bátran megvédte magát és társait a tanács előtt [ApCsel 4:19 ; 4:20]. A keresztények elleni erőszak újabb kitörése [ApCsel 5:17 -21] az apostolok egész testületének börtönbe vetéséhez vezetett; de az éjszaka folyamán csodálatos módon megszabadultak, és reggel a templomban tanítottak. Másodszor is megvédte őket a tanács előtt [ApCsel 5:29 -32], akik "miután hívták az apostolokat és megverték őket, elengedték őket."
Eljött az idő, hogy Péter elhagyja Jeruzsálemet. Miután egy ideig Samáriában dolgozott, visszatért Jeruzsálembe, és jelentést tett az ottani gyülekezetnek munkája eredményeiről [ApCsel 8:14 -25]. Itt maradt egy ideig, ezalatt találkozott Pállal először megtérése óta [ApCsel 9:26 -30; Gal 1:18 ]. Ismét elhagyva Jeruzsálemet, missziós útra indult Liddába és Joppéba [ApCsel 9:32 -43]. Ezután arra hívták, hogy megnyissa a keresztény egyház ajtaját a pogányok előtt Kornéliusz befogadásával Cézáreában [ApCsel 10:1 stb.].
Miután egy ideig Cézáreában maradt, visszatért Jeruzsálembe [ApCsel 11:1 -18], ahol megvédte magatartását a pogányokkal kapcsolatban. Ezután hallunk arról, hogy Heródes Agrippa börtönbe vetette [ApCsel 12:1 -19]; de az éjszaka folyamán az Úr angyala kinyitotta a börtön kapuit, és ő kijött, és menedéket talált Mária házában.
Részt vett a jeruzsálemi tanácskozásokon [ApCsel 15:1 -31; Gal 2:1 -10] a pogányok egyházhoz való viszonyáról. Ez a téma új érdeklődést váltott ki Antiókhiában, és megoldása érdekében a jeruzsálemi apostolok és vének tanácsára utalták. Itt Pál és Péter ismét találkoztak.
Az Apostolok Cselekedeteiben nincs további említés Péterről. Úgy tűnik, hogy a jeruzsálemi tanács után Antiókhiába ment, és ott képmutatást követett el, amiért Pál keményen megdorgálta [Gal 2:11 -16], aki "szemtől szembe megdorgálta őt."
Ezt követően úgy tűnik, hogy a keletre vitte az evangéliumot, és egy ideig Babilonban, az Eufrátesz partján dolgozott [1Pt 5:13 ]. Nincs meggyőző bizonyíték arra, hogy valaha is Rómában járt volna. Nem ismert, hogy hol vagy mikor halt meg. Valószínűleg Kr.u. 64 és 67 között halt meg.
Eredetileg Simon (Simeon, azaz "halló") volt a neve, ami egy nagyon gyakori zsidó név az Újszövetségben. Jóna fia volt [Mt 16:17 ]. Anyját a Szentírás sehol nem nevezi meg. Volt egy fiatalabb testvére, András, aki először hozta el őt Jézushoz [Jn 1:40 -42]. Születési helye Betszaida volt, a Galileai-tenger nyugati partján, ahonnan Fülöp is származott. Itt nevelkedett a Galileai-tenger partján, és halászként képzették ki. Valószínűleg apja fiatal korában meghalt, és őt és testvérét Zebedeus és felesége, Salome gondozta [Mt 27:56 ; Mk 15:40 ; 16:1]. Itt töltötte a négy fiatal, Simon, András, Jakab és János gyermekkorát és fiatalságát állandó közösségben. Simon és testvére valószínűleg élvezte a vallási oktatás minden előnyét, és korán megismerkedtek a Szentírásokkal és a Messiás eljövetelére vonatkozó nagy próféciákkal. Valószínűleg azonban nem részesültek különleges képzésben a törvény tanulmányozásában egyetlen rabbi alatt sem. Amikor Péter a Szanhedrin elé került, "tanulatlan embernek" tűnt [ApCsel 4:13 ].
"Simon galileai volt, és az is maradt... A galileaiaknak sajátos jellemük volt. Függetlenségükről és energiájukról voltak híresek, ami gyakran zavargásokba torkollott. Ugyanakkor őszintébbek és átláthatóbbak voltak, mint déli testvéreik. Mindezekben a tekintetben, nyerseségében, impulzivitásában, heves természetében és egyszerűségében Simon valódi galileai volt. Sajátos dialektusban beszéltek. Nehézséget okozott nekik a torokhangok és néhány más hang kiejtése, és kiejtésüket durvának tartották Júdeában. A galileai akcentus végigkísérte Simont egész pályafutása során. Ez árulta el őt, amikor a bírósági teremben állt [Mk 14:70 ]. Ez árulta el nemzetiségét és azokét, akik vele együtt voltak pünkösd napján [ApCsel 2:7 ]." Úgy tűnik, Simon már házas volt, mielőtt apostol lett. Felesége anyósát is említik [Mt 8:14 ; Mk 1:30 ; Lk 4:38 ]. Valószínűleg felesége is elkísérte őt missziós útjaira [1Kor 9:5 ]; vö. [1Pt 5:13 ].
Úgy tűnik, hogy Kapernaumban telepedett le, amikor Krisztus megkezdte nyilvános szolgálatát, és talán már túl volt a harmincon. Házuk elég nagy volt ahhoz, hogy otthont adjon testvérének, Andrásnak, felesége anyósának, és Krisztusnak is, aki úgy tűnik, vele élt [Mk 1:29 ; 1:36; 2:1], valamint saját családjának. Látszólag kétszintes volt [Mk 2:4 ].
Bétániában [R.V., (Jn 1:28 ), "Bethabara"], a Jordánon túl, Keresztelő János tanúbizonyságot tett Jézusról, mint az "Isten Bárányáról" [Jn 1:29 -36]. András és János hallották ezt, követték Jézust, és vele maradtak ott, ahol volt. Meg voltak győződve szavai kegyességéről és a hatalomról, amellyel beszélt, hogy ő a Messiás [Lk 4:22 ; Mt 7:29 ]; és András elment, megtalálta Simont, és elhozta őt Jézushoz [Jn 1:41 ].
Jézus azonnal felismerte Simont, és kijelentette, hogy ezután Kéfásnak fogják hívni, ami egy arámi név, amely a görög Petros megfelelője, ami "szikladarabot" jelent. Az arámi név nem fordul elő többet, de a Péter név fokozatosan kiszorítja a régi Simon nevet, bár maga az Úr mindig Simon néven szólítja meg őt [Mt 17:25 ; Mk 14:37 ; Lk 22:31 ], vö. [Lk 21:15 -17]. Nem tudjuk, milyen benyomást tett Simon elméjére az első találkozás Jézussal. Amikor legközelebb találkozunk vele, a Galileai-tenger partján van [Mt 4:18 -22]. Ott a négyen (Simon és András, Jakab és János) sikertelen éjszakai halászatot folytattak. Jézus hirtelen megjelent, és belépve Simon csónakjába, megparancsolta neki, hogy induljon el, és vesse ki a hálókat. Megtette, és nagy mennyiségű halat fogott. Ez nyilvánvalóan csoda volt, amely Simon szeme láttára történt. A rémült tanítvány Jézus lábai elé vetette magát, és így kiáltott: "Távozz tőlem, mert bűnös ember vagyok, Uram" [Lk 5:8 ]. Jézus biztosító szavakkal fordult hozzá: "Ne félj," és bejelentette neki élete munkáját. Simon azonnal válaszolt a hívásra, hogy tanítvány legyen, és ezután állandóan az Úr mellett találjuk.
Ezután az apostolság rangjára hívják, és "emberek halászává" válik [Mt 4:19 ] az emberi élet viharos tengerein [Mt 10:2 -4; Mk 3:13 -19; Lk 6:13 -16], és egyre jelentősebb szerepet vállal az Úr életének minden vezető eseményében. Ő az, aki megfogalmazza azt a nevezetes hitvallást Kapernaumban [Jn 6:66 -69], és ismét Cézárea Filippinél [Mt 16:13 -20; Mk 8:27 -30; Lk 9:18 -20]. Ez a hitvallás Cézáreában rendkívül fontos volt, és az Úr válaszul ezeket az emlékezetes szavakat mondta: "Te Péter vagy, és erre a sziklára építem egyházamat."
"Ettől az időtől fogva" Jézus elkezdett beszélni szenvedéseiről. Péter ezért megdorgálta őt. De az Úr viszonzásul megdorgálta Pétert, szigorúbb szavakkal szólva hozzá, mint bármely más tanítványához [Mt 16:21 -23; Mk 8:31 -33]. Cézáreai rövid tartózkodása végén az Úr Pétert, Jakabot és Jánost magával vitte "egy magas hegyre külön," és előttük átváltozott. Péter azon az alkalmon, a jelenet által kiváltott benyomás alatt, így kiáltott: "Uram, jó nekünk itt lennünk: készítsünk három sátort" [Mt 17:1 -9].
Visszatérve Kapernaumba, a templomi adószedők (egy didrachma, fél szent sékel), amit minden húsz éves és annál idősebb izraelitának fizetnie kellett [2Móz 30:15 ], Péterhez jöttek, és emlékeztették őt, hogy Jézus nem fizette meg azt [Mt 17:24 -27]. Az Úr utasította Pétert, hogy menjen el, fogjon egy halat a tóban, és vegye ki annak szájából a szükséges összeget az adóra, azaz egy stater-t, vagy két fél sékelt. "Vedd azt," mondta az Úr, "és add oda nekik értem és érted."
Amikor a vég közeledett, az Úr Pétert és Jánost [Lk 22:7 -13] a városba küldte, hogy készítsenek helyet, ahol megtarthatja az ünnepet tanítványaival. Ott figyelmeztették őt a szörnyű bűnre, amelybe később esett [Lk 22:31 -34]. Az Úrral együtt ment a vendégszobából a Gecsemáné kertjébe [Lk 22:39 -46], amelybe ő és a másik két tanítvány, akik a megdicsőülés tanúi voltak, beléphettek az Úrral, míg a többiek kívül maradtak. Itt furcsa élményben volt része. Egy hirtelen impulzus alatt levágta Málkus [Lk 22:47 -51], az egyik bandatag, aki Jézus elfogására jött, fülét. Ezután következnek a bírósági terem jelenetei [Lk 22:54 -61] és keserű bánata [Lk 22:62 ].
János társaságában találjuk a feltámadás reggelén. Bátran belépett az üres sírba [Jn 20:1 -10], és látta az "egyedül hagyott gyolcsokat" [Lk 24:9 -12]. Az apostolok közül elsőként neki jelent meg a feltámadt Úr, így különleges megtiszteltetést adva neki, és megmutatva, hogy teljesen visszaállította őt kegyeibe [Lk 24:34 ; 1Kor 15:5 ]. Ezután olvassuk az Úr különleges találkozójáról Péterrel a Galileai-tenger partján, ahol háromszor megkérdezte tőle: "Simon, Jónás fia, szeretsz engem?" [Jn 21:1 -19]. (Lásd SZERETET)
E jelenet után a tónál nem hallunk Péterről, amíg újra meg nem jelenik a többiekkel a mennybemenetelkor [ApCsel 1:15 -26]. Ő javasolta, hogy töltsék be az árulás miatt keletkezett üresedést. Kiemelkedő a pünkösd napján [ApCsel 2:14 -40]. Azon a napon történt események "befejezték a változást magában Péterben, amelyet bukásának fájdalmas fegyelme és az előző képzés hosszú folyamata lassan végrehajtott. Ő már nem a megbízhatatlan, változékony, önbizalommal teli ember, aki mindig a vakmerő bátorság és a gyenge félénkség között ingadozik, hanem a hívők közösségének szilárd, megbízható vezetője és irányítója, Krisztus rettenthetetlen hirdetője Jeruzsálemben és külföldön. És most, hogy valóban Kéfás lett, szinte semmit sem hallunk a Simon névről [csak (ApCsel 10:5 ; 10:32; 15:14)], és végül Péterként ismerjük meg."
A templomkapu csodája után [ApCsel 3:1 stb.] üldözés tört ki a keresztények ellen, és Pétert börtönbe vetették. Bátran megvédte magát és társait a tanács előtt [ApCsel 4:19 ; 4:20]. A keresztények elleni erőszak újabb kitörése [ApCsel 5:17 -21] az apostolok egész testületének börtönbe vetéséhez vezetett; de az éjszaka folyamán csodálatos módon megszabadultak, és reggel a templomban tanítottak. Másodszor is megvédte őket a tanács előtt [ApCsel 5:29 -32], akik "miután hívták az apostolokat és megverték őket, elengedték őket."
Eljött az idő, hogy Péter elhagyja Jeruzsálemet. Miután egy ideig Samáriában dolgozott, visszatért Jeruzsálembe, és jelentést tett az ottani gyülekezetnek munkája eredményeiről [ApCsel 8:14 -25]. Itt maradt egy ideig, ezalatt találkozott Pállal először megtérése óta [ApCsel 9:26 -30; Gal 1:18 ]. Ismét elhagyva Jeruzsálemet, missziós útra indult Liddába és Joppéba [ApCsel 9:32 -43]. Ezután arra hívták, hogy megnyissa a keresztény egyház ajtaját a pogányok előtt Kornéliusz befogadásával Cézáreában [ApCsel 10:1 stb.].
Miután egy ideig Cézáreában maradt, visszatért Jeruzsálembe [ApCsel 11:1 -18], ahol megvédte magatartását a pogányokkal kapcsolatban. Ezután hallunk arról, hogy Heródes Agrippa börtönbe vetette [ApCsel 12:1 -19]; de az éjszaka folyamán az Úr angyala kinyitotta a börtön kapuit, és ő kijött, és menedéket talált Mária házában.
Részt vett a jeruzsálemi tanácskozásokon [ApCsel 15:1 -31; Gal 2:1 -10] a pogányok egyházhoz való viszonyáról. Ez a téma új érdeklődést váltott ki Antiókhiában, és megoldása érdekében a jeruzsálemi apostolok és vének tanácsára utalták. Itt Pál és Péter ismét találkoztak.
Az Apostolok Cselekedeteiben nincs további említés Péterről. Úgy tűnik, hogy a jeruzsálemi tanács után Antiókhiába ment, és ott képmutatást követett el, amiért Pál keményen megdorgálta [Gal 2:11 -16], aki "szemtől szembe megdorgálta őt."
Ezt követően úgy tűnik, hogy a keletre vitte az evangéliumot, és egy ideig Babilonban, az Eufrátesz partján dolgozott [1Pt 5:13 ]. Nincs meggyőző bizonyíték arra, hogy valaha is Rómában járt volna. Nem ismert, hogy hol vagy mikor halt meg. Valószínűleg Kr.u. 64 és 67 között halt meg.
EBD - Easton's Bible Dictionary