Jeruzsálem
hivatkozások
Street View
képek
videó
History of Old City Jerusalem: Its Walls, Gates
Model of Jerusalem from the time of Jesus
The Siege of Jerusalem (70 AD)
Virtual REALITY 360: Jerusalem
The Watchman City of David June 2016
tárgyak
Ezékiás király pecsétje
A Bibliában szereplő Ezékiás király királyi pecsétjét találták meg egy régészeti ásatáson. A pecsétes agyagpecsétet, más néven bullát, az Ophel ásatások során fedezték fel, amelyeket Dr. Eilat Mazar vezetett a jeruzsálemi Templomhegy déli falának lábánál. A felfedezést a Jeruzsálemi Héber Egyetem Régészeti Intézete sajtóközleményben jelentette be, amelynek égisze alatt az ásatások zajlottak.
A bulla, amelynek átmérője alig több mint egy centiméter, egy pecsétlenyomatot visel, amely egy két szárnyú napkorongot ábrázol, amelyet ankh szimbólumok szegélyeznek, és egy héber feliratot tartalmaz, amely így szól: „Ezékiásé, Áház fia, Júda királya.” A bullát 33 másik pecsétes bullával együtt fedezték fel a Kr.e. 10. századi királyi épület melletti szemétlerakóból származó föld nedves átszitálása során az Ophelben.
Az ókori Közel-Keleten az agyagbullákat arra használták, hogy biztosítsák a feltekert dokumentumok köré kötött zsinórokat. A bullákat úgy készítették, hogy egy pecsétet nyomtak egy nedves agyagcsomóra. A pecsétes bulla egyszerre szolgált aláírásként és a dokumentumok hitelességének biztosítására.
Térkép
információ a szótárból
Jeruzsálem
más néven Sálem, Ariel, Jebusz, az „Isten városa”, a „szent város”; a modern arabok el-Khuds-nak, azaz „szent”-nek nevezik; egykor „Júda városa” [2Krón 25:28 ]. Ez a név az eredetiben kettős formában van, és jelentése „a béke birtoka” vagy „a béke alapja”. A kettős forma valószínűleg arra a két hegyre utal, amelyeken épült, nevezetesen Sionra és Mórijára; vagy, ahogy egyesek feltételezik, a város két részére, a „felső” és az „alsó városra”. Jeruzsálem egy „hegyi város, amely egy hegyi erődön trónol” [vö. (Zsolt 68:16 ; 68:17; 87:1; 125:2; 76:2; 76:3; 122:3)]. Palesztina egyik legmagasabb fennsíkjának szélén áll, és délkeleti, déli és nyugati oldalán mély és meredek szakadékok veszik körül.
Először az Írásokban Sálem néven említik [1Móz 14:18 ; vö. Zsolt 76:3 ]. Amikor először Jeruzsálem néven említik, Adoni-Cédek volt a királya [Józs 10:1 ]. Később Benjamin városai között említik [Bír 19:10 ; 1Krón 11:4 ]; de Dávid idejében Benjamin és Júda között oszlott meg. Józsué halála után a várost elfoglalták és felgyújtották Júda emberei [Bír 1:1 -8]; de a jebuzeusokat nem sikerült teljesen kiűzni. A város nem kerül ismét említésre, amíg nem halljuk, hogy Dávid odavitte Góliát fejét [1Sám 17:54 ]. Dávid később seregeit a város falai között még mindig lakó jebuzeusok ellen vezette, és kiűzte őket, saját lakhelyét Sionon állítva fel, amelyet „Dávid városának” nevezett [2Sám 5:5 -9; 1Krón 11:4 -8]. Itt oltárt épített az Úrnak Arauna jebuzeus szérűjén [2Sám 24:15 -25], és ide hozta fel a szövetség ládáját, és elhelyezte az új sátorban, amelyet neki készített. Jeruzsálem most a királyság fővárosává vált.
Dávid halála után Salamon templomot épített, az Úr nevének házát, a Mórija hegyén (Kr.e. 1010). Jelentősen megerősítette és díszítette a várost, amely így a nemzet minden polgári és vallási ügyének központjává vált [5Móz 12:5 ; vö. 5Móz 12:14 ; 14:23; 16:11-16; Zsolt 122:1 ].
A királyság szétszakadása után, amikor Roboám, Salamon fia trónra lépett, Jeruzsálem a két törzs királyságának fővárosává vált. Később gyakran elfoglalták és visszafoglalták az egyiptomiak, az asszírok és Izrael királyai [2Kir 14:13 ; 14:14; 18:15; 18:16; 23:33-35; 24:14; 2Krón 12:9 ; 26:9; 27:3; 27:4; 29:3; 32:30; 33:11], míg végül, a nemzet bűneinek bővelkedése miatt, hároméves ostrom után elfoglalták és teljesen elpusztították, falait a földdel tették egyenlővé, templomát és palotáit pedig tűz emésztette el, Nabukodonozor, Babilon királya által [2Kir 25:1 stb.; 2Krón 36:1 stb.; Jer 39:1 stb.], Kr.e. 588. A város és a föld pusztulása befejeződött, amikor a főbb zsidók Egyiptomba menekültek [Jer 40:1 stb.; 41:1stb.; 42:1stb.; 43:1stb.; 44:1stb.], és amikor végül Babilonba hurcolták azokat, akik még a földön maradtak [Jer 52:3 ], így lakatlanul maradt (Kr.e. 582). Vö. a jóslatokkal, [5Móz 28:1 stb.; 3Móz 26:14 -39].
De Jeruzsálem utcáit és falait ismét fel kellett építeni, nehéz időkben [Dán 9:16 ; 9:19; 9:25], hetvenéves fogság után. Ez a helyreállítás Kr.e. 536-ban kezdődött, „Círus első évében” [Ezsd 1:2 ; 1:3; 1:5-11]. Ezsdrás és Nehémiás könyvei tartalmazzák a város és a templom újjáépítésének, valamint a zsidó királyság helyreállításának történetét, amely az összes törzs egy részéből állt. Az így létrejött királyság két évszázadon át a perzsa uralom alatt állt, egészen Kr.e. 331-ig; majd körülbelül másfél évszázadon át az ázsiai görög birodalom uralkodói alatt, egészen Kr.e. 167-ig. Egy évszázadon át a zsidók fenntartották függetlenségüket bennszülött uralkodók, az Asmoneus hercegek alatt. Ennek az időszaknak a végén Heródes és családtagjai, de gyakorlatilag Róma uralma alá kerültek, egészen Jeruzsálem pusztulásáig, Kr.u. 70-ig. A várost ekkor romba döntötték.
A modern Jeruzsálem fokozatosan kezdett felépülni az ősi város pusztulásából származó hatalmas törmelékrétegek fölé; és bár bizonyosan ugyanazon a helyen áll, nincs bizonyíték arra, hogy az utcák vonalai most megegyeznének az ősi város vonalaival. Kr.u. 131-ig a Jeruzsálem környékén még mindig tartózkodó zsidók csendesen alávetették magukat a római uralomnak. De abban az évben a császár (Hadrianus), hogy alávesse őket, újjáépítette és megerősítette a várost. A zsidók azonban birtokba vették, Bar-Kohába (azaz „a csillag fia”) vezetésével fellázadtak a rómaiak ellen. Néhány évvel később (Kr.u. 135) azonban nagy mészárlással kiűzték őket, és a várost ismét lerombolták; és romjaira egy római várost, Aelia Capitolina-t építettek, amely nevet egészen addig viselte, amíg a mohamedánok uralma alá nem került, amikor el-Khuds-nak, azaz „szent”-nek nevezte el.
Kr.u. 326-ban Heléna, Konstantin császár anyja, zarándoklatot tett Jeruzsálembe, hogy felfedezze az Úr életében említett helyeket. Egy templomot építtetett azon a helyen, amelyet akkor Betlehemben a születés helyének tartottak. Konstantin, példáját követve, megkereste a szent sírt, és a feltételezett hely fölé egy pompás templomot építtetett, amelyet Kr.u. 335-ben befejeztek és felszenteltek. Enyhítette a zsidókkal szemben addig érvényben lévő törvényeket, és engedélyezte nekik, hogy évente egyszer látogassák meg a várost, és sirassák „a szent és szép ház” pusztulását.
Kr.u. 614-ben a perzsák, miután legyőzték Heraclius császár római seregeit, ostrommal elfoglalták Jeruzsálemet, és Kr.u. 637-ig tartották, amikor az arabok, Omar kalifa vezetésével, bevették. Az ő birtokukban maradt egészen Kr.u. 960-ig, amikor az egyiptomi Fátimida kalifák uralma alá került, és Kr.u. 1073-ban a törökök uralma alá. Kr.u. 1099-ben Bouillon Gottfried keresztes hadvezér nagy mészárlással elfoglalta a várost a muszlimoktól, és Jeruzsálem királyává választották. Omar mecsetét keresztény székesegyházzá alakította. A következő nyolcvannyolc év alatt sok templomot és kolostort építettek a szent városban. A Szent Sír templomát ebben az időszakban újjáépítették, és ez az egyetlen, ami a mai napig fennmaradt. Kr.u. 1187-ben Szaladin szultán elvette a várost a keresztényektől. Attól az időtől a mai napig, kevés megszakítással, Jeruzsálem a muszlimok kezében maradt. Azonban ez alatt az időszak alatt ismételten elfoglalták és visszafoglalták, nagy részben lerombolták és újjáépítették, egyetlen város sem ment át annyi viszontagságon.
1850-ben a Jeruzsálemben élő görög és latin szerzetesek heves vitába keveredtek az úgynevezett „szent helyek” felügyeletéről. Ebben a vitában I. Miklós orosz cár a görögök oldalára állt, míg III. Napóleon francia császár a latinok mellé. Ez arra késztette a török hatóságokat, hogy a kérdést Oroszország számára kielégítetlen módon rendezzék. Ebből fakadt a krími háború, amely elhúzódó és véres volt, de fontos következményekkel járt a török kizárólagosság korlátainak lebontása terén.
A modern Jeruzsálem „egy széles hegygerinc közelében fekszik, amely megszakítás nélkül húzódik az Esdraelon síkságától a Holt-tenger déli vége és a Földközi-tenger délkeleti sarka között”. Ez a magas, egyenetlen fennsík mindenütt 20-25 földrajzi mérföld széles. Ősidőkben Efraim és Júda hegyeiként ismerték.
„Jeruzsálem az ellentétek városa, és nagyban különbözik Damaszkusztól, nemcsak azért, mert kőváros a hegyekben, míg az utóbbi sárváros a síkságon, hanem azért is, mert míg Damaszkuszban a muszlim vallás és az orientális szokások mentesek minden idegen elemtől, addig Jeruzsálemben minden vallásforma, minden keleti és nyugati nemzetiség egy időben képviselteti magát.”
Jeruzsálemet először ezen a néven említik Józsué könyvében, és a Tell el-Amarna táblagyűjtemény hat levelet tartalmaz amorita királyától Egyiptomnak, amelyben az Abiri támadását jegyzik fel Kr.e. 1480 körül. A név ott Uru-Salim („a béke városa”) formában szerepel. Egy másik monumentális feljegyzés, amelyben a Szent Város neve szerepel, Szanhérib támadása Kr.e. 702-ben. Az „asszírok tábora” még Kr.u. 70 körül is látható volt az új városrészbe bevont északnyugati sík területen.
Dávid városa magában foglalta mind a felső várost, mind Millót, és egy fal vette körül, amelyet Dávid és Salamon épített, akik úgy tűnik, helyreállították az eredeti jebuzeus erődítményeket. A Sion (vagy Sion) név, mint Ariel („Isten oltára”), költői kifejezés volt Jeruzsálemre, de a görög korban inkább a Templom hegyére használták. A papok negyede Ophelon, a Templomtól délre nőtt fel, ahol Salamon palotája is volt Dávid eredeti városán kívül. A város falait Jótám és Manassé kiterjesztette, hogy magában foglalja ezt a külvárost és a Templomot [2Krón 27:3 ; 33:14].
Jeruzsálem ma körülbelül 50 000 lakossal rendelkező város, ősi középkori falakkal, részben a régi vonalakon, de kevésbé kiterjedve délre. A hagyományos helyszíneket általában a 4. és későbbi századokban mutatták be először, és nincs hitelességük. Az ásatások eredményei azonban megoldották a legtöbb vitatott kérdést, a Templom területének határait és a régi falak útvonalát feltárták.
más néven Sálem, Ariel, Jebusz, az „Isten városa”, a „szent város”; a modern arabok el-Khuds-nak, azaz „szent”-nek nevezik; egykor „Júda városa” [2Krón 25:28 ]. Ez a név az eredetiben kettős formában van, és jelentése „a béke birtoka” vagy „a béke alapja”. A kettős forma valószínűleg arra a két hegyre utal, amelyeken épült, nevezetesen Sionra és Mórijára; vagy, ahogy egyesek feltételezik, a város két részére, a „felső” és az „alsó városra”. Jeruzsálem egy „hegyi város, amely egy hegyi erődön trónol” [vö. (Zsolt 68:16 ; 68:17; 87:1; 125:2; 76:2; 76:3; 122:3)]. Palesztina egyik legmagasabb fennsíkjának szélén áll, és délkeleti, déli és nyugati oldalán mély és meredek szakadékok veszik körül.
Először az Írásokban Sálem néven említik [1Móz 14:18 ; vö. Zsolt 76:3 ]. Amikor először Jeruzsálem néven említik, Adoni-Cédek volt a királya [Józs 10:1 ]. Később Benjamin városai között említik [Bír 19:10 ; 1Krón 11:4 ]; de Dávid idejében Benjamin és Júda között oszlott meg. Józsué halála után a várost elfoglalták és felgyújtották Júda emberei [Bír 1:1 -8]; de a jebuzeusokat nem sikerült teljesen kiűzni. A város nem kerül ismét említésre, amíg nem halljuk, hogy Dávid odavitte Góliát fejét [1Sám 17:54 ]. Dávid később seregeit a város falai között még mindig lakó jebuzeusok ellen vezette, és kiűzte őket, saját lakhelyét Sionon állítva fel, amelyet „Dávid városának” nevezett [2Sám 5:5 -9; 1Krón 11:4 -8]. Itt oltárt épített az Úrnak Arauna jebuzeus szérűjén [2Sám 24:15 -25], és ide hozta fel a szövetség ládáját, és elhelyezte az új sátorban, amelyet neki készített. Jeruzsálem most a királyság fővárosává vált.
Dávid halála után Salamon templomot épített, az Úr nevének házát, a Mórija hegyén (Kr.e. 1010). Jelentősen megerősítette és díszítette a várost, amely így a nemzet minden polgári és vallási ügyének központjává vált [5Móz 12:5 ; vö. 5Móz 12:14 ; 14:23; 16:11-16; Zsolt 122:1 ].
A királyság szétszakadása után, amikor Roboám, Salamon fia trónra lépett, Jeruzsálem a két törzs királyságának fővárosává vált. Később gyakran elfoglalták és visszafoglalták az egyiptomiak, az asszírok és Izrael királyai [2Kir 14:13 ; 14:14; 18:15; 18:16; 23:33-35; 24:14; 2Krón 12:9 ; 26:9; 27:3; 27:4; 29:3; 32:30; 33:11], míg végül, a nemzet bűneinek bővelkedése miatt, hároméves ostrom után elfoglalták és teljesen elpusztították, falait a földdel tették egyenlővé, templomát és palotáit pedig tűz emésztette el, Nabukodonozor, Babilon királya által [2Kir 25:1 stb.; 2Krón 36:1 stb.; Jer 39:1 stb.], Kr.e. 588. A város és a föld pusztulása befejeződött, amikor a főbb zsidók Egyiptomba menekültek [Jer 40:1 stb.; 41:1stb.; 42:1stb.; 43:1stb.; 44:1stb.], és amikor végül Babilonba hurcolták azokat, akik még a földön maradtak [Jer 52:3 ], így lakatlanul maradt (Kr.e. 582). Vö. a jóslatokkal, [5Móz 28:1 stb.; 3Móz 26:14 -39].
De Jeruzsálem utcáit és falait ismét fel kellett építeni, nehéz időkben [Dán 9:16 ; 9:19; 9:25], hetvenéves fogság után. Ez a helyreállítás Kr.e. 536-ban kezdődött, „Círus első évében” [Ezsd 1:2 ; 1:3; 1:5-11]. Ezsdrás és Nehémiás könyvei tartalmazzák a város és a templom újjáépítésének, valamint a zsidó királyság helyreállításának történetét, amely az összes törzs egy részéből állt. Az így létrejött királyság két évszázadon át a perzsa uralom alatt állt, egészen Kr.e. 331-ig; majd körülbelül másfél évszázadon át az ázsiai görög birodalom uralkodói alatt, egészen Kr.e. 167-ig. Egy évszázadon át a zsidók fenntartották függetlenségüket bennszülött uralkodók, az Asmoneus hercegek alatt. Ennek az időszaknak a végén Heródes és családtagjai, de gyakorlatilag Róma uralma alá kerültek, egészen Jeruzsálem pusztulásáig, Kr.u. 70-ig. A várost ekkor romba döntötték.
A modern Jeruzsálem fokozatosan kezdett felépülni az ősi város pusztulásából származó hatalmas törmelékrétegek fölé; és bár bizonyosan ugyanazon a helyen áll, nincs bizonyíték arra, hogy az utcák vonalai most megegyeznének az ősi város vonalaival. Kr.u. 131-ig a Jeruzsálem környékén még mindig tartózkodó zsidók csendesen alávetették magukat a római uralomnak. De abban az évben a császár (Hadrianus), hogy alávesse őket, újjáépítette és megerősítette a várost. A zsidók azonban birtokba vették, Bar-Kohába (azaz „a csillag fia”) vezetésével fellázadtak a rómaiak ellen. Néhány évvel később (Kr.u. 135) azonban nagy mészárlással kiűzték őket, és a várost ismét lerombolták; és romjaira egy római várost, Aelia Capitolina-t építettek, amely nevet egészen addig viselte, amíg a mohamedánok uralma alá nem került, amikor el-Khuds-nak, azaz „szent”-nek nevezte el.
Kr.u. 326-ban Heléna, Konstantin császár anyja, zarándoklatot tett Jeruzsálembe, hogy felfedezze az Úr életében említett helyeket. Egy templomot építtetett azon a helyen, amelyet akkor Betlehemben a születés helyének tartottak. Konstantin, példáját követve, megkereste a szent sírt, és a feltételezett hely fölé egy pompás templomot építtetett, amelyet Kr.u. 335-ben befejeztek és felszenteltek. Enyhítette a zsidókkal szemben addig érvényben lévő törvényeket, és engedélyezte nekik, hogy évente egyszer látogassák meg a várost, és sirassák „a szent és szép ház” pusztulását.
Kr.u. 614-ben a perzsák, miután legyőzték Heraclius császár római seregeit, ostrommal elfoglalták Jeruzsálemet, és Kr.u. 637-ig tartották, amikor az arabok, Omar kalifa vezetésével, bevették. Az ő birtokukban maradt egészen Kr.u. 960-ig, amikor az egyiptomi Fátimida kalifák uralma alá került, és Kr.u. 1073-ban a törökök uralma alá. Kr.u. 1099-ben Bouillon Gottfried keresztes hadvezér nagy mészárlással elfoglalta a várost a muszlimoktól, és Jeruzsálem királyává választották. Omar mecsetét keresztény székesegyházzá alakította. A következő nyolcvannyolc év alatt sok templomot és kolostort építettek a szent városban. A Szent Sír templomát ebben az időszakban újjáépítették, és ez az egyetlen, ami a mai napig fennmaradt. Kr.u. 1187-ben Szaladin szultán elvette a várost a keresztényektől. Attól az időtől a mai napig, kevés megszakítással, Jeruzsálem a muszlimok kezében maradt. Azonban ez alatt az időszak alatt ismételten elfoglalták és visszafoglalták, nagy részben lerombolták és újjáépítették, egyetlen város sem ment át annyi viszontagságon.
1850-ben a Jeruzsálemben élő görög és latin szerzetesek heves vitába keveredtek az úgynevezett „szent helyek” felügyeletéről. Ebben a vitában I. Miklós orosz cár a görögök oldalára állt, míg III. Napóleon francia császár a latinok mellé. Ez arra késztette a török hatóságokat, hogy a kérdést Oroszország számára kielégítetlen módon rendezzék. Ebből fakadt a krími háború, amely elhúzódó és véres volt, de fontos következményekkel járt a török kizárólagosság korlátainak lebontása terén.
A modern Jeruzsálem „egy széles hegygerinc közelében fekszik, amely megszakítás nélkül húzódik az Esdraelon síkságától a Holt-tenger déli vége és a Földközi-tenger délkeleti sarka között”. Ez a magas, egyenetlen fennsík mindenütt 20-25 földrajzi mérföld széles. Ősidőkben Efraim és Júda hegyeiként ismerték.
„Jeruzsálem az ellentétek városa, és nagyban különbözik Damaszkusztól, nemcsak azért, mert kőváros a hegyekben, míg az utóbbi sárváros a síkságon, hanem azért is, mert míg Damaszkuszban a muszlim vallás és az orientális szokások mentesek minden idegen elemtől, addig Jeruzsálemben minden vallásforma, minden keleti és nyugati nemzetiség egy időben képviselteti magát.”
Jeruzsálemet először ezen a néven említik Józsué könyvében, és a Tell el-Amarna táblagyűjtemény hat levelet tartalmaz amorita királyától Egyiptomnak, amelyben az Abiri támadását jegyzik fel Kr.e. 1480 körül. A név ott Uru-Salim („a béke városa”) formában szerepel. Egy másik monumentális feljegyzés, amelyben a Szent Város neve szerepel, Szanhérib támadása Kr.e. 702-ben. Az „asszírok tábora” még Kr.u. 70 körül is látható volt az új városrészbe bevont északnyugati sík területen.
Dávid városa magában foglalta mind a felső várost, mind Millót, és egy fal vette körül, amelyet Dávid és Salamon épített, akik úgy tűnik, helyreállították az eredeti jebuzeus erődítményeket. A Sion (vagy Sion) név, mint Ariel („Isten oltára”), költői kifejezés volt Jeruzsálemre, de a görög korban inkább a Templom hegyére használták. A papok negyede Ophelon, a Templomtól délre nőtt fel, ahol Salamon palotája is volt Dávid eredeti városán kívül. A város falait Jótám és Manassé kiterjesztette, hogy magában foglalja ezt a külvárost és a Templomot [2Krón 27:3 ; 33:14].
Jeruzsálem ma körülbelül 50 000 lakossal rendelkező város, ősi középkori falakkal, részben a régi vonalakon, de kevésbé kiterjedve délre. A hagyományos helyszíneket általában a 4. és későbbi századokban mutatták be először, és nincs hitelességük. Az ásatások eredményei azonban megoldották a legtöbb vitatott kérdést, a Templom területének határait és a régi falak útvonalát feltárták.
EBD - Easton's Bible Dictionary