Երեմիա
Նկարագրություն
Երեմիա՝ խիզախ մարդ
Երեմիային հասկանալու համար պետք է հասկանանք նրա ժողովրդին, նրա պատգամը և նրա խնդիրները։ Նա իր սերնդին բազմաթիվ կարևոր պատգամներ է փոխանցում և ջերմորեն զգուշացնում է մոտալուտ կործանումից։ Սակայն, համեմատած Եսայիի հետ, նա քիչ հույս է առաջարկում ապագա վերականգնման համար։ Նրա ժամանակներում, հատկապես Հովսիայի մահից հետո, դատաստանը անխուսափելի է։ Փորձելով իր սերունդը վերադարձնել դեպի Աստված, Երեմիան հիմնականում կենտրոնանում է իր ժամանակի խնդիրների վրա։ Երեմիան, ով Հրեաստանի ազգային գոյության քառասուն տարիների ընթացքում որպես թագավորություն կարևոր պատգամներ էր հասցնում ժողովրդին, իր անձնական փորձառությունների մասին խոսում է ավելի շատ, քան Հին Կտակարանի որևէ այլ մարգարե։
Քառասուն տարվա ծառայություն
Մոտավորապես այն ժամանակ, երբ Մանասեն հայտարարեց ժառանգորդի՝ Հովսիայի ծնունդը, Երեմիայի ծնունդը Անաթոթում գրեթե աննկատ անցավ։ Երեմիան մեծացավ գյուղում, որը գտնվում էր մայրաքաղաքից 45 կիլոմետր հյուսիս-արևելք, և այդ պատճառով լավ ծանոթ էր այն իրադարձություններին, որոնք ցնցում էին Երուսաղեմը։
Հովսիան դարձավ թագավոր ութ տարեկանում, երբ Ամոնը սպանվեց (մ.թ.ա. 640 թ.)։ Ութ տարի անց, տասնվեցամյա թագավորը հստակ հետաքրքրված էր Աստծուն հնազանդվելու հարցում։ Եվս չորս տարի անց, Հովսիան կատարեց առաջին դրական քայլերը՝ ազգն ազատելու կռապաշտությունից։ Երուսաղեմում և այլ քաղաքներում, Սիմեոնից հարավ մինչև Նեփթալի հյուսիս, օտար աստվածների համար նախատեսված սրբավայրերն ու զոհասեղանները ոչնչացվեցին։ Քսան տարեկան չհասած երիտասարդ Հովսիան իր քահանայական տանը լսում էր նոր թագավորի կրոնական ջերմեռանդության մասին բազմաթիվ խոսակցություններ։
Այս համազգային բարեփոխումների ժամանակ, մոտ 627 թ. մ.թ.ա., Երեմիան կոչվեց մարգարեական ծառայության։ Առաջին գլուխը չի նշում, թե որտեղ էր նա այդ ժամանակ կամ ինչպես կոչվեց։ Ի տարբերություն Եսայիի վեհ տեսիլքի կամ Եզեկիելի մանրամասն մարգարեության, Երեմիայի կոչումը ուշագրավ է իր պարզությամբ։ Սակայն Երեմիան լավ գիտակցում էր, որ Աստված իրեն մարգարե է կոչել։ Այս կոչումը հաստատվում է երկու պարզ տեսիլքներով։ Նուշի ճյուղը խորհրդանշում էր մարգարեական խոսքի կատարման անխուսափելիությունը, իսկ եռացող կաթսան՝ նրա պատգամի բնույթը։ Երեմիան գիտակցեց, որ ուժեղ դիմադրության կհանդիպի, բայց Աստված նրան նաև հավաստիացրեց, որ Նա իրեն ուժ կտա հետ մղելու ցանկացած հարձակում և փրկելու վտանգի դեպքում։
296 Հին Կտակարանը խոսում է
VII.
ԵՐԵՄԻԱՅԻ ԺԱՄԱՆԱԿԻ ԱՂՅՈՒՍԱԿԸ
650 — Երեմիայի ծնունդ - մոտավոր ամսաթիվ
648 — Հովսիայի ծնունդ
641 — Ամոնի գահակալումը Դավիթյան գահին
640 — Հովսիայի գահակալումը
632 — Հովսիան սկսում է փնտրել Աստծուն
628 — Հովսիան նախաձեռնում է բարեփոխում
627 — Երեմիայի կոչումը մարգարեական ծառայության
626 — Նաբոպոլասարի գահակալումը Բաբելոնում
622 — օրենքի գիրքը գտնվեց տաճարում - Զատկի տոնակատարություն
612 — Նինվեի անկումը
610 — Հառանը գրավվեց բաբելոնացիների կողմից
609 — Հովսիայի սպանությունը - Եհովահազի երեքամսյա գահակալումը Ասորա-եգիպտական բանակը լքում է Հառանի պաշարումը և շարժվում դեպի Կարկեմիշ Եհովակիմը փոխարինում է Եհովահազին Հրեաստանում
605 — տարվա սկզբում, Կարկեմիշի եգիպտացիները Քուրամաթիում հաղթում են բաբելոնացիներին Բաբելոնացիները վճռական ճակատամարտում հաղթում են եգիպտացիներին Կարկեմիշում Հրեաստանի առաջին գերությունը - Եհովակիմը երդվում է հավատարմության Բաբելոնին Նաբուգոդոնոսորի գահակալումը Բաբելոնում
601 — անորոշ ճակատամարտ բաբելոնացիների և եգիպտացիների միջև
598 — Եհովակիմի մահ - Երուսաղեմի պաշարում
597 — եռամսյա գահակալումից հետո Եհովակինը գերեվարվում է երկրորդ գերություն - Սեդեկիա թագավոր
588 — հունվարի 15 սկսվում է Երուսաղեմի պաշարումը Ապրիեսի գահակալումը Եգիպտոսում
586 — հուլիսի 19 բաբելոնացիները մտնում են Երուսաղեմ օգոստոսի 15 տաճարը այրվում է Գեդալիան սպանվում է - գաղթ դեպի Եգիպտոս
19. Գլուխ 297
Երեմիայի ծառայության առաջին տասնութ տարիներից (627-609) մենք քիչ բան ենք իմանում բիբլիական գրառումներից։ Ոչ մարգարեն, ոչ ժամանակակից պատմիչները չեն նշում, թե արդյոք նա հրապարակային մասնակցություն ունեցավ Հովսիայի բարեփոխմանը, որը սկսվեց 628 թ. և գագաթնակետին հասավ 622 թ. Զատկի տոնակատարությամբ։ Երբ օրենքի գիրքը գտնվեց տաճարում, դա Երեմիան չէր, ով մեկնաբանեց այն թագավորին, այլ մարգարեուհի Հուլդան։ Սակայն պարզ հայտարարությունից, որ Երեմիան սգում էր Հովսիայի մահը 609 թ. [2Մն 35:25] և կրոնի հանդեպ հետաքրքրությունից, որը կիսում էին թե մարգարեն, թե թագավորը, մենք կարող ենք տրամաբանականորեն ենթադրել, որ Երեմիան ակտիվորեն աջակցում էր Հովսիայի բարեփոխմանը։
Դժվար է ճշգրիտ որոշել, թե Երեմիայի մարգարեություններից քանիսում, որոնք գրանցված են նրա գրքում, արտացոլվում է Հովսիայի ժամանակը։ Իսրայելի դավաճանության մեղադրանքը [Եր 2:6] հիմնականում վերագրվում է նրա ծառայության վաղ տարիներին։ Թեև զանգվածները դեռևս չէին մասնակցել ազգային վերածննդին, հավանական է, որ Հովսիայի գահակալման ժամանակ, Երեմիան քիչ դիմադրության հանդիպեց։
Չնայած ազգային խնդիրները, կապված Ասորեստանի միջամտությունների հետ Հրեաստանի ներքին քաղաքականությանը, հետին պլան անցան, և Հրեաստանը վայելում էր արտասովոր անկախություն Հովսիայի ժամանակ, Տիգրիս-Եփրատ գոտու զարգացումները լարվածությամբ դիտարկվում էին Երուսաղեմում։ Հովսիայի բարեփոխման հետ կապված լավատեսությունը անկասկած մեղմեց այն վախը, որ բաբելոնացիները կբարձրանան իշխանության արևելքում։ Նինվեի անկման լուրը 612 թ. հավանաբար ողջունվեց Հրեաստանում և ընկալվեց որպես Ասորեստանի միջամտությունների ավարտ Հրեաստանի քաղաքականությանը։ Սակայն Ասորեստանի իշխանության վերելքի վախը ստիպեց Հովսիային կանգնեցնել եգիպտացիներին Մեգիդոյում (մ.թ.ա. 609 թ.) և կանխել նրանց օգնել Ասորեստանի բանակին, որը նահանջում էր առաջացող բաբելոնական բանակից։
Հովսիայի հանկարծակի մահը նշանավորեց Հրեաստանի համար և անձամբ Երեմիայի համար կարևոր շրջադարձային կետ։ Մինչ մարգարեն սգում էր բարեպաշտ թագավորի կորուստը, ազգը ընկավ միջազգային հակամարտությունների հորձանուտի մեջ։ Եհովահազը իշխեց ընդամենը երեք ամիս և ընկավ եգիպտացի Նեխոյի ձեռքը։ Նեխոն այնուհետև Եհովակիմին դարձրեց Դավիթյան գահի վրա Երուսաղեմում։ Հանկարծակի իրադարձությունների շրջադարձը ոչ միայն Երեմիային թողեց առանց որևէ քաղաքական աջակցության, այլև ենթարկեց նրան ապստամբ առաջնորդների անխնա մեքենայություններին, որոնք վայելում էին Եհովակիմի աջակցությունը։
Ամենակարևոր տարիները 609-586 չեն կարող համեմատվել Հին Կտակարանի որևէ այլ ժամանակաշրջանի հետ։ Քաղաքականապես, Հրեաստանի ազգային անկախության արևը մայր էր մտնում, և միջազգային հակամարտությունները, որոնք ի վերջո Երուսաղեմը ավերակների վերածեցին, մահացու ստվերներ գցեցին Հրեաստանի վրա։ Կրոնական ոլորտում, հին հանցագործությունները, որոնք Հովսիան վերացրել էր, վերադարձան Եհովահազի օրոք։ Հովսիայի հուղարկավորությունից հետո, Քանանյան, եգիպտական և ասորական կուռքերը վերականգնվեցին իրենց հին տեղերում։ Երեմիան անվախ և անդադար զգուշացնում էր ժողովրդին մոտալուտ աղետից։ Սակայն իր սեփական ժողովուրդը հալածում էր նրան, քանի որ նա ծառայում էր ապստամբ ազգին, որը ղեկավարվում էր անաստված առաջնորդությամբ։ Համեմատած շարունակական տառապանքի և անհանգստության, որոնք Երեմիան կրում էր, մինչ ծառայում էր մի ժողովրդի, որի ազգը փլուզվում էր, նահատակ մահը կլիներ Երեմիայի համար մի թեթևացում։ Փոխարենը՝ լսելու այն պատգամը, որը մարգարեն բերում էր նրանց Աստծուց, ժողովուրդը հալածում էր մարգարեին։
298 Հին Կտակարանը խոսում է
Հրեաստանը ճգնաժամից ճգնաժամ էր ընկնում մինչև գրեթե ավերակների վերածվելը, բայց ոչ ոք ուշադրություն չէր դարձնում Երեմիայի զգուշացումներին։ Մ.թ.ա. 605 թվականը նշանավորեց Երուսաղեմի որոշ քաղաքացիների բաբելոնական գերության սկիզբը, սակայն Եհովակիմը երդվեց հավատարմության հարձակվող բաբելոնացիներին։ Եգիպտա-բաբելոնական պայքարում, որը շարունակվեց Եհովակիմի գահակալման մնացած տարիներին, Եհովակիմը ճակատագրական սխալ գործեց՝ ապստամբելով Նաբուգոդոնոսորի դեմ, արագացնելով 598-597 թթ. ճգնաժամը։ Չնայած Եհովակիմի գահակալումը հանկարծակի ավարտվեց նրա մահվամբ, նրա որդի Եհովակինը և մոտավորապես տասը հազար առաջատար Երուսաղեմի քաղաքացիներ գերեվարվեցին։ Քաղաքը պահպանում էր միայն ազգային գոյության տեսքը, քանի որ կառավարությունը գտնվում էր ցածր սոցիալական խավերի ձեռքում, որը ղեկավարվում էր խամաճիկ թագավոր Սեդեկիայի կողմից։
Կրոնական և քաղաքական պայքարը շարունակվեց ևս տասը տարի, և Հրեաստանի ազգային հույսերը փլուզվեցին։ Թեև Սեդեկիան երբեմն հետաքրքրված էր Երեմիայի խորհրդով, նա հիմնականում զիջում էր Երուսաղեմում գտնվող պրո-եգիպտական կուսակցության ճնշմանը, որը պաշտպանում էր Նաբուգոդոնոսորի դեմ ապստամբությունը։ Այսպիսով, Երեմիան տառապեց ժողովրդի հետ միասին Երուսաղեմի վերջին պաշարման ժամանակ։ Հավատարիմ մարգարեն իր աչքերով տեսավ այն մարգարեությունների իրականացումը, որոնք հաճախ արտասանում էին իր նախորդ մարգարեները։ Քառասուն տարվա համբերատար զգուշացումներից հետո, Երեմիան ականատես եղավ դաժան արդյունքին՝ Երուսաղեմը մնաց ծխացող ավերակների մեջ, և տաճարը հողին հավասարվեց։
Երեմիան ավելի ուժեղ դիմադրության և ավելի շատ թշնամիների հանդիպեց, քան Հին Կտակարանի որևէ այլ մարգարե։ Նկատեք, թե ինչպես նա տառապեց իր մարգարեացած պատգամների համար։ Երբ նա կավե անոթ կոտրեց քահանաների և երեցների հանրային հավաքի ժամանակ Հիննոմի հովտում, նա ձերբակալվեց տաճարի բակում։ Քահանա Փաշհուրը նրան ծեծեց և կապանքների մեջ դրեց [Եր 19-20]։ Մեկ այլ առիթով, նա հայտարարեց տաճարի բակում, որ սրբավայրը կկործանվի։ Քահանաներն ու մարգարեները միաձայն ելան նրա դեմ և պահանջեցին նրա մահապատիժը։ Ահիկամն ու այլ իշխաններ պաշտպանեցին նրան և փրկեցին նրա կյանքը, բայց Եհովակիմը փոխարենը թափեց Ուրիայի արյունը, մեկ այլ մարգարեի, որը նույն մարգարեությունը էր հռչակում [Եր 26:1f]։
Հանանյայի անձով Երեմիան հանդիպում է կեղծ մարգարեի [Եր 28]։ Երեմիան հրապարակայնորեն կրում է փայտե լուծ, որը խորհրդանշում է բաբելոնական գերությունը։ Հանանյան կոտրում է այն նրա վրայից և հերքում պատգամը։ Երեմիան ժամանակավորապես նահանջում է, բայց հետո նորից հայտնվում որպես Տիրոջ խոսնակ։ Նրա կանխատեսման համաձայն, Հանանյան մահանում է տարվա վերջում։
Երուսաղեմում և Բաբելոնում գտնվող գերիների շրջանում այլ մարգարեներ ընդդիմանում էին Երեմիային և նրա մարգարեություններին [Եր 29]։ Նրանց թվում էին Աքաբն ու Սեդեկիան, որոնք գերիներին դրդում էին գործել Երեմիայի խորհրդին հակառակ և չհաստատվել ու պատրաստվել յոթանասուն տարվա գերությանը։ Գերիներից մեկը՝ Շեմայան, նույնիսկ գրում է Սեփանյային և այլ քահանաներին Երուսաղեմում՝ մեղադրելու և բանտարկելու Երեմիային։ Այլ հատվածներ արտացոլում են տարբեր անանուն մարգարեների դիմադրությունը։
Նույնիսկ իր հայրենի քաղաքի մարդիկ դարձան Երեմիայի դեմ։ Սա արտացոլված է կարճ հիշատակումներում [Եր 11:21-23]։ Անաթոթի քաղաքացիները սպառնում էին Երեմիային մահվամբ, եթե նա չդադարեր մարգարեանալ Տիրոջ անունով։ 19. Գլուխ 299 Վերջապես, նրա թշնամիների թվում էին նաև ժողովրդի առաջնորդները։ Երեմիայի փորձառություններից մեկը հայտնի է Եհովակիմի հետ առճակատմամբ։ Մի օր Երեմիան ուղարկեց
Քարտեզ
բառարանի տեղեկատվություն
Jeremiah
raised up or appointed by Jehovah.
(1.) A Gadite who joined David in the wilderness (1Chr 12:10).
(2.) A Gadite warrior (1Chr 12:13).
(3.) A Benjamite slinger who joined David at Ziklag (1Chr 12:4).
(4.) One of the chiefs of the tribe of Manasseh on the east of Jordan (1Chr 5:24).
(5.) The father of Hamutal (2Kings 23:31), the wife of Josiah.
(6.) One of the "greater prophets" of the Old Testament, son of Hilkiah (q.v.), a priest of Anathoth (Jer 1:1; 32:6). He was called to the prophetical office when still young (Jer 1:6), in the thirteenth year of Josiah (B.C. 628). He left his native place, and went to reside in Jerusalem, where he greatly assisted Josiah in his work of reformation (2Kings 23:1-25). The death of this pious king was bewailed by the prophet as a national calamity (2Chr 35:25).
During the three years of the reign of Jehoahaz we find no reference to Jeremiah, but in the beginning of the reign of Jehoiakim the enmity of the people against him broke out in bitter persecution, and he was placed apparently under restraint (Jer 36:5). In the fourth year of Jehoiakim he was commanded to write the predictions given to him, and to read them to the people on the fast-day. This was done by Baruch his servant in his stead, and produced much public excitement. The roll was read to the king. In his recklessness he seized the roll, and cut it to pieces, and cast it into the fire, and ordered both Baruch and Jeremiah to be apprehended. Jeremiah procured another roll, and wrote in it the words of the roll the king had destroyed, and "many like words" besides (Jer 36:32).
He remained in Jerusalem, uttering from time to time his words of warning, but without effect. He was there when Nebuchadnezzar besieged the city (Jer 37:4; 37:5), B.C. 589. The rumour of the approach of the Egyptians to aid the Jews in this crisis induced the Chaldeans to withdraw and return to their own land. This, however, was only for a time. The prophet, in answer to his prayer, received a message from God announcing that the Chaldeans would come again and take the city, and burn it with fire (Jer 37:7; 37:8). The princes, in their anger at such a message by Jeremiah, cast him into prison (Jer 37:15etc.; 38:1-13). He was still in confinement when the city was taken (B.C. 588). The Chaldeans released him, and showed him great kindness, allowing him to choose the place of his residence. He accordingly went to Mizpah with Gedaliah, who had been made governor of Judea. Johanan succeeded Gedaliah, and refusing to listen to Jeremiah's counsels, went down into Egypt, taking Jeremiah and Baruch with him (Jer 43:6). There probably the prophet spent the remainder of his life, in vain seeking still to turn the people to the Lord, from whom they had so long revolted (Jer 44:1etc.). He lived till the reign of Evil-Merodach, son of Nebuchadnezzar, and must have been about ninety years of age at his death. We have no authentic record of his death. He may have died at Tahpanhes, or, according to a tradition, may have gone to Babylon with the army of Nebuchadnezzar; but of this there is nothing certain.
EBD - Easton's Bible Dictionary