Miracoli di Gesù
Descrizione
Mt 15 - guarigione della figlia della donna cananea, che era posseduta
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Informazioni dal dizionario
Miracolo
un evento nel mondo esterno provocato dall'agenzia immediata o dalla semplice volontà di Dio, operante senza l'uso di mezzi percepibili dai sensi, e destinato ad autenticare la commissione divina di un insegnante religioso e la verità del suo messaggio [Gv 2:18 ; Mt 12:38 ]. È un evento che va oltre la natura e oltre l'uomo. Mostra l'intervento di un potere che non è limitato dalle leggi della materia o della mente, un potere che interrompe le leggi fisse che governano i loro movimenti, un potere soprannaturale.
"La sospensione o violazione delle leggi della natura implicate nei miracoli non è altro che ciò che avviene costantemente intorno a noi. Una forza contrasta un'altra: la forza vitale mantiene in sospeso le leggi chimiche della materia; e la forza muscolare può controllare l'azione della forza fisica. Quando un uomo solleva un peso da terra, la legge di gravità non è né sospesa né violata, ma contrastata da una forza più forte. Lo stesso vale per il camminare di Cristo sull'acqua e il nuoto del ferro al comando del profeta. La semplice e grande verità è che l'universo non è sotto il controllo esclusivo delle forze fisiche, ma che ovunque e sempre c'è sopra, separato e superiore a tutto il resto, una volontà personale infinita, che non sostituisce, ma dirige e controlla tutte le cause fisiche, agendo con o senza di esse." Dio normalmente realizza il suo scopo attraverso l'agenzia di seconde cause; ma ha anche il potere di realizzare il suo scopo immediatamente e senza l'intervento di seconde cause, cioè di invadere l'ordine fisso, e quindi di operare miracoli. Così affermiamo la possibilità dei miracoli, la possibilità di una mano superiore che interviene per controllare o invertire i movimenti ordinari della natura.
Nel Nuovo Testamento queste quattro parole greche sono principalmente usate per designare i miracoli:
(1.) Semeion, un "segno", cioè, una prova di una commissione divina; un'attestazione di un messaggio divino [Mt 12:38 ; Mt 12:39 ; Mt 16:1 ; Mt 16:4 ; Mc 8:11 ; Lc 11:16 ; Lc 23:8 ; Gv 2:11 ; Gv 2:18 ; Gv 2:23 ; At 6:8 ], ecc.; un segno della presenza e dell'operare di Dio; il sigillo di un potere superiore.
(2.) Terata, "meraviglie"; eventi che causano meraviglia; portenti; producendo stupore in chi li osserva [At 2:19 ].
(3.) Dunameis, "opere potenti"; opere di potere sovrumano [At 2:22 ; Rm 15:19 ; 2Ts 2:9]; di un potere nuovo e superiore.
(4.) Erga, "opere"; le opere di Colui che è "meraviglioso nell'operare" [Gv 5:20 ; Gv 5:36 ].
I miracoli sono sigilli di una missione divina. Gli scrittori sacri vi facevano appello come prove che erano messaggeri di Dio. Anche il nostro Signore fece appello ai miracoli come prova conclusiva della sua missione divina [Gv 5:20 ; Gv 5:36 ; Gv 10:25 ; Gv 10:38 ]. Così, essendo fuori dal corso comune della natura e oltre il potere dell'uomo, sono adatti a trasmettere l'impressione della presenza e del potere di Dio. Dove ci sono miracoli, certamente c'è Dio. L'uomo, quindi, che opera un miracolo fornisce così una chiara prova che viene con l'autorità di Dio; sono le sue credenziali che è il messaggero di Dio. L'insegnante indica queste credenziali, e sono una prova che parla con l'autorità di Dio. Dice audacemente, "Dio mi rende testimonianza, sia con segni e meraviglie, sia con vari miracoli."
La credibilità dei miracoli è stabilita dall'evidenza dei sensi da parte di coloro che ne sono testimoni, e per tutti gli altri dalla testimonianza di tali testimoni. I testimoni erano competenti, e la loro testimonianza è affidabile. Gli increduli, seguendo Hume, negano che qualsiasi testimonianza possa provare un miracolo, perché dicono che i miracoli sono impossibili. Abbiamo dimostrato che i miracoli sono possibili, e sicuramente possono essere testimoniati. Sicuramente sono credibili quando abbiamo prove abbondanti e affidabili della loro occorrenza. Sono credibili proprio come lo sono i fatti storici ben documentati. Si dice che i miracoli siano contrari all'esperienza. Naturalmente sono contrari alla nostra esperienza, ma ciò non prova che fossero contrari all'esperienza di coloro che li hanno testimoniati. Crediamo a mille fatti, sia di storia che di scienza, che sono contrari alla nostra esperienza, ma ci crediamo sulla base di una testimonianza competente. Un ateo o un panteista deve, per forza di cose, negare la possibilità dei miracoli; ma per chi crede in un Dio personale, che nella sua saggezza può decidere di interferire con i processi ordinari della natura, i miracoli non sono impossibili, né incredibili. (Vedi LISTA DEI MIRACOLI, Appendice)
un evento nel mondo esterno provocato dall'agenzia immediata o dalla semplice volontà di Dio, operante senza l'uso di mezzi percepibili dai sensi, e destinato ad autenticare la commissione divina di un insegnante religioso e la verità del suo messaggio [Gv 2:18 ; Mt 12:38 ]. È un evento che va oltre la natura e oltre l'uomo. Mostra l'intervento di un potere che non è limitato dalle leggi della materia o della mente, un potere che interrompe le leggi fisse che governano i loro movimenti, un potere soprannaturale.
"La sospensione o violazione delle leggi della natura implicate nei miracoli non è altro che ciò che avviene costantemente intorno a noi. Una forza contrasta un'altra: la forza vitale mantiene in sospeso le leggi chimiche della materia; e la forza muscolare può controllare l'azione della forza fisica. Quando un uomo solleva un peso da terra, la legge di gravità non è né sospesa né violata, ma contrastata da una forza più forte. Lo stesso vale per il camminare di Cristo sull'acqua e il nuoto del ferro al comando del profeta. La semplice e grande verità è che l'universo non è sotto il controllo esclusivo delle forze fisiche, ma che ovunque e sempre c'è sopra, separato e superiore a tutto il resto, una volontà personale infinita, che non sostituisce, ma dirige e controlla tutte le cause fisiche, agendo con o senza di esse." Dio normalmente realizza il suo scopo attraverso l'agenzia di seconde cause; ma ha anche il potere di realizzare il suo scopo immediatamente e senza l'intervento di seconde cause, cioè di invadere l'ordine fisso, e quindi di operare miracoli. Così affermiamo la possibilità dei miracoli, la possibilità di una mano superiore che interviene per controllare o invertire i movimenti ordinari della natura.
Nel Nuovo Testamento queste quattro parole greche sono principalmente usate per designare i miracoli:
(1.) Semeion, un "segno", cioè, una prova di una commissione divina; un'attestazione di un messaggio divino [Mt 12:38 ; Mt 12:39 ; Mt 16:1 ; Mt 16:4 ; Mc 8:11 ; Lc 11:16 ; Lc 23:8 ; Gv 2:11 ; Gv 2:18 ; Gv 2:23 ; At 6:8 ], ecc.; un segno della presenza e dell'operare di Dio; il sigillo di un potere superiore.
(2.) Terata, "meraviglie"; eventi che causano meraviglia; portenti; producendo stupore in chi li osserva [At 2:19 ].
(3.) Dunameis, "opere potenti"; opere di potere sovrumano [At 2:22 ; Rm 15:19 ; 2Ts 2:9]; di un potere nuovo e superiore.
(4.) Erga, "opere"; le opere di Colui che è "meraviglioso nell'operare" [Gv 5:20 ; Gv 5:36 ].
I miracoli sono sigilli di una missione divina. Gli scrittori sacri vi facevano appello come prove che erano messaggeri di Dio. Anche il nostro Signore fece appello ai miracoli come prova conclusiva della sua missione divina [Gv 5:20 ; Gv 5:36 ; Gv 10:25 ; Gv 10:38 ]. Così, essendo fuori dal corso comune della natura e oltre il potere dell'uomo, sono adatti a trasmettere l'impressione della presenza e del potere di Dio. Dove ci sono miracoli, certamente c'è Dio. L'uomo, quindi, che opera un miracolo fornisce così una chiara prova che viene con l'autorità di Dio; sono le sue credenziali che è il messaggero di Dio. L'insegnante indica queste credenziali, e sono una prova che parla con l'autorità di Dio. Dice audacemente, "Dio mi rende testimonianza, sia con segni e meraviglie, sia con vari miracoli."
La credibilità dei miracoli è stabilita dall'evidenza dei sensi da parte di coloro che ne sono testimoni, e per tutti gli altri dalla testimonianza di tali testimoni. I testimoni erano competenti, e la loro testimonianza è affidabile. Gli increduli, seguendo Hume, negano che qualsiasi testimonianza possa provare un miracolo, perché dicono che i miracoli sono impossibili. Abbiamo dimostrato che i miracoli sono possibili, e sicuramente possono essere testimoniati. Sicuramente sono credibili quando abbiamo prove abbondanti e affidabili della loro occorrenza. Sono credibili proprio come lo sono i fatti storici ben documentati. Si dice che i miracoli siano contrari all'esperienza. Naturalmente sono contrari alla nostra esperienza, ma ciò non prova che fossero contrari all'esperienza di coloro che li hanno testimoniati. Crediamo a mille fatti, sia di storia che di scienza, che sono contrari alla nostra esperienza, ma ci crediamo sulla base di una testimonianza competente. Un ateo o un panteista deve, per forza di cose, negare la possibilità dei miracoli; ma per chi crede in un Dio personale, che nella sua saggezza può decidere di interferire con i processi ordinari della natura, i miracoli non sono impossibili, né incredibili. (Vedi LISTA DEI MIRACOLI, Appendice)
EBD - Easton's Bible Dictionary