メシャ碑文、またはモアブ石としても知られるこの碑文は、紀元前840年頃に作られたもので、現代のヨルダンに位置するモアブ王国の王メシャの名において書かれた重要なカナン語の碑文を含んでいます。メシャは、モアブの神ケモシュが彼の民に怒り、彼らがイスラエル王国に従属されることを許したが、やがてケモシュが戻り、メシャを助けてイスラエルのくびきを脱し、モアブの地を回復したと語っています。メシャはまた、彼の多くの建設プロジェクトについても記しています。これはフェニキア文字の変種で書かれており、古ヘブライ文字と密接に関連しています。

この石は1868年8月、アンガリカンの宣教師フレデリック・オーガスタス・クラインによって、古代ディボン（現在のヨルダンのディバン）の遺跡で発見されました。地元のアラブ人がエルサレムのフランス領事館に拠点を置く考古学者シャルル・シモン・クレルモン＝ガノーのために「スキーズ」（紙製の印象）を取得しました。翌年、オスマン帝国の当局がベドウィンにこの石をドイツに渡すよう圧力をかけたことに対する反抗として、バニ・ハミダ族によって石碑はいくつかの断片に砕かれました。クレルモン＝ガノーは後に断片を入手し、石碑の破壊前に作られた印象のおかげでそれらを組み合わせることができました。

メシャ碑文は、パレスチナ地域で発見された最初の主要なエピグラフィックカナン語碑文であり、地域で発見された最長の鉄器時代の碑文であり、モアブ語の主要な証拠を構成し、「セム語碑文学の礎石」と歴史を成しています。この碑文は、聖書の列王記のエピソードといくつかの違いを持ちながらも並行しており、[2Kgs 3:4-28]、9世紀BCEのある時点でのモアブとイスラエルの政治的関係について貴重な情報を提供しています。これはイスラエル王国（「オムリの家」）に言及する最も広範な碑文であり、イスラエルの神ヤハウェへの最も古い確実な聖書外の言及を含んでいます。また、イスラエルの名前を含む4つの知られている同時代の碑文の1つであり、他にはメルネプタ碑文、テル・ダン碑文、クルクのモノリスの1つがあります。その信憑性は長年にわたって議論されており、一部の聖書ミニマリストはそのテキストが歴史的ではなく、聖書の寓話であると示唆しています。しかし、今日の聖書考古学者の大多数は、この碑文を本物で歴史的なものと見なしています。

この碑文は1873年以来、フランスのパリにあるルーヴル美術館のコレクションの一部となっています。ヨルダンは2014年以来、その原産地への返還を要求しています。

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ハンムラビ法典は、紀元前1755年から1750年の間に作成されたバビロニアの法文書です。これは古代近東からの最も長く、最も整理され、最も保存状態の良い法文書です。バビロン第一王朝の第六代王ハンムラビによって、古バビロニア方言のアッカド語で書かれたとされています。主な写本は、高さ2.25 m（7フィート4+1/2インチ）の玄武岩の石碑に刻まれています。

この石碑は、1901年に現在のイランのスサの遺跡で再発見されました。その場所には、作成から600年後に戦利品として持ち去られていました。この文書自体は、千年以上にわたりメソポタミアの書記によって写本され、研究されてきました。現在、この石碑はルーブル美術館に所蔵されています。

石碑の上部には、ハンムラビとバビロニアの太陽神であり正義の神であるシャマシュのレリーフが描かれています。レリーフの下には約4,130行の楔形文字のテキストがあります：そのうち五分の一は詩的なスタイルの序文と終結文を含み、残りの五分の四は一般に法律と呼ばれるものを含んでいます。序文では、ハンムラビは「強者が弱者を圧迫するのを防ぐため」に神々から統治を授かったと主張しています。法は「もし...ならば」という条件文で表現された事例法です。その範囲は広く、例えば刑法、家族法、財産法、商法などを含んでいます。

現代の学者たちは、この法典の公正さと法の支配に対する敬意、そして古バビロニア社会の複雑さに感嘆しました。また、モーセの律法への影響についても多くの議論がありました。学者たちはすぐに、二つの集まりの基礎にある「目には目を」という原則である「目には目を」を特定しました。アッシリア学者の間では、法典の目的、基礎となる原則、言語、そして以前および後の法集との関係について議論が続いています。

これらの問題に関する不確実性にもかかわらず、ハンムラビはアッシリア学以外でも法の歴史における重要な人物と見なされ、この文書は真の法典として評価されています。アメリカ合衆国議会議事堂には、他の歴史的な立法者と並んでハンムラビのレリーフ肖像があります。石碑のレプリカは、ニューヨーク市の国連本部やベルリンのペルガモン博物館を含む多くの施設にあります。

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