Petrus' Huis
Beschrijving
Een blok huizen, door de Franciscaanse opgravers de sacra insula of "heilige insula" genoemd ("insula" verwijst naar een blok huizen rond een binnenplaats), bleek een complexe geschiedenis te hebben. Gelegen tussen de synagoge en de oever van het meer, werd het gevonden nabij de voorkant van een doolhof van huizen uit vele verschillende periodes. Er zijn drie hoofdlagen geïdentificeerd: Een groep privéhuizen gebouwd rond de 1e eeuw v.Chr. die in gebruik bleef tot het begin van de 4e eeuw. De grote transformatie van een van de huizen in de 4e eeuw. De achthoekige kerk gebouwd in het midden van de 5e eeuw. De opgravers concludeerden dat een huis in het dorp al in het midden van de 1e eeuw werd vereerd als het huis van Petrus de visser, met twee kerken die eroverheen waren gebouwd. 1e eeuw Een huis, iets groter dan de meeste, bestond uit een paar kleine kamers gegroepeerd rond twee open binnenplaatsen, een naar het noorden en de andere naar het zuiden. Een grote kamer in het bijzonder, nabij de oostkant en beide binnenplaatsen verbindend, was bijzonder groot (zijden ongeveer 7,5 meter lang) en ruwweg vierkant. Een open ruimte aan de oostkant bevatte een bakstenen oven. Een drempel die het oversteken tussen de twee binnenplaatsen mogelijk maakte, is tot op de dag van vandaag goed bewaard gebleven. Vanaf de tweede helft van de 1e eeuw na Chr. vertoonde dit huis duidelijk andere kenmerken dan de andere opgegraven huizen. De ruwe muren van de hoofdruimte werden zorgvuldig bewerkt en gepleisterd. Bovendien worden er bijna geen huishoudelijke keramieken teruggevonden, maar wel lampen en grote opslagkruiken. Dit suggereert dat het huis niet langer als woonruimte werd gebruikt, maar als een gemeenschappelijke ontmoetingsplaats. Een verklaring die voor deze behandeling is voorgesteld, is dat de kamer werd vereerd als een religieuze ontmoetingsplaats, een domus-ecclesia of huiskerk, voor de christelijke gemeenschap. Deze suggestie is echter door verschillende geleerden bekritiseerd. In het bijzonder, waar opgravers beweerden graffiti te hebben gevonden, inclusief de naam van Petrus, hebben anderen zeer weinig leesbaar schrift gevonden (Strange en Shanks, 1982). Anderen hebben in twijfel getrokken of de ruimte eigenlijk een kamer is; de geplaveide vloer, de grote ruimte zonder ondersteuning en de aanwezigheid van een kookruimte hebben sommigen ertoe gebracht op te merken dat deze meer consistent zijn met nog een andere binnenplaats. Wikipedia
links
Kaart
informatie uit woordenboek
Petrus
Oorspronkelijk Simon genoemd (= Simeon, d.w.z. "horen"), een zeer gebruikelijke Joodse naam in het Nieuwe Testament. Hij was de zoon van Jona [Mt 16:17 ]. Zijn moeder wordt nergens in de Schrift genoemd. Hij had een jongere broer genaamd Andreas, die hem als eerste naar Jezus bracht [Joh 1:40 -42]. Zijn geboorteplaats was Betsaïda, aan de westelijke kust van het Meer van Galilea, waartoe ook Filippus behoorde. Hier groeide hij op aan de oevers van het Meer van Galilea en werd opgeleid tot visser. Zijn vader was waarschijnlijk overleden toen hij nog jong was, en hij en zijn broer werden opgevoed onder de hoede van Zebedeüs en zijn vrouw Salome [Mt 27:56 ; Mc 15:40 ; 16:1]. Daar brachten de vier jongeren, Simon, Andreas, Jakobus en Johannes, hun jeugd en vroege volwassenheid door in constante gemeenschap. Simon en zijn broer genoten ongetwijfeld van alle voordelen van een religieuze opvoeding en werden al vroeg onderwezen in de kennis van de Schrift en de grote profetieën over de komst van de Messias. Ze genoten waarschijnlijk echter geen speciale opleiding in de studie van de wet onder een van de rabbijnen. Toen Petrus voor het Sanhedrin verscheen, leek hij een "ongeletterde man" [Hd 4:13 ].
"Simon was een Galileeër, en dat was hij helemaal... De Galileeërs hadden een uitgesproken karakter. Ze hadden een reputatie van onafhankelijkheid en energie, die vaak uitliep in onrust. Ze waren tegelijkertijd opener en transparanter van aard dan hun broeders in het zuiden. In al deze opzichten, in botheid, onstuimigheid, eigenzinnigheid en eenvoud, was Simon een echte Galileeër. Ze spraken een eigenaardig dialect. Ze hadden moeite met keelklanken en enkele andere, en hun uitspraak werd in Judea als hard beschouwd. Het Galilese accent bleef Simon zijn hele carrière bij. Het verraadde hem als volgeling van Christus toen hij in de rechtszaal stond [Mc 14:70 ]. Het verraadde zijn eigen nationaliteit en die van degenen die met hem verbonden waren op de dag van Pinksteren [Hd 2:7 ]." Het lijkt erop dat Simon getrouwd was voordat hij een apostel werd. Er wordt verwezen naar de moeder van zijn vrouw [Mt 8:14 ; Mc 1:30 ; Lc 4:38 ]. Hij werd hoogstwaarschijnlijk vergezeld door zijn vrouw op zijn zendingsreizen [1Kor 9:5 ]; vgl. [1Pet 5:13 ].
Hij lijkt zich in Kafarnaüm te hebben gevestigd toen Christus aan zijn openbare bediening begon en kan de leeftijd van dertig jaar hebben bereikt. Zijn huis was groot genoeg om onderdak te bieden aan zijn broer Andreas, de moeder van zijn vrouw en ook aan Christus, die bij hem lijkt te hebben gewoond [Mc 1:29 ; 1:36; 2:1], evenals aan zijn eigen gezin. Het was blijkbaar twee verdiepingen hoog [Mc 2:4 ].
In Bethabara [R.V., [Joh 1:28 ], "Bethanië"], aan de overkant van de Jordaan, had Johannes de Doper getuigd over Jezus als het "Lam van God" [Joh 1:29 -36]. Andreas en Johannes hoorden het, volgden Jezus en verbleven bij hem waar hij was. Ze waren ervan overtuigd, door zijn genadige woorden en door de autoriteit waarmee hij sprak, dat hij de Messias was [Lc 4:22 ; Mt 7:29 ]; en Andreas ging naar Simon en bracht hem naar Jezus [Joh 1:41 ].
Jezus herkende Simon meteen en verklaarde dat hij voortaan Kefas zou worden genoemd, een Aramese naam die overeenkomt met het Griekse Petros, wat betekent "een massa rots losgemaakt van de levende rots." De Aramese naam komt niet meer voor, maar de naam Petrus verdringt geleidelijk de oude naam Simon, hoewel onze Heer zelf altijd de naam Simon gebruikt wanneer hij hem aanspreekt [Mt 17:25 ; Mc 14:37 ; Lc 22:31 ], vgl. [Lc 21:15 -17]. We worden niet verteld welke indruk het eerste gesprek met Jezus op Simon maakte. Wanneer we hem de volgende keer ontmoeten, is het aan de Zee van Galilea [Mt 4:18 -22]. Daar hadden de vier (Simon en Andreas, Jakobus en Johannes) een nacht zonder succes gevist. Jezus verscheen plotseling en ging in de boot van Simon en beval hem uit te varen en de netten uit te werpen. Hij deed dat, en ving een grote menigte vissen. Dit was duidelijk een wonder dat voor de ogen van Simon werd verricht. De ontzagwekkende discipel wierp zich aan de voeten van Jezus en riep: "Ga weg van mij, want ik ben een zondig mens, Heer" [Lc 5:8 ]. Jezus sprak hem aan met de geruststellende woorden: "Vrees niet," en kondigde hem zijn levenswerk aan. Simon reageerde onmiddellijk op de roeping om discipel te worden, en daarna vinden we hem in constante aanwezigheid van onze Heer.
Hij wordt vervolgens geroepen tot de rang van het apostelschap en wordt een "visser van mensen" [Mt 4:19 ] in de stormachtige zeeën van de wereld van het menselijk leven [Mt 10:2 -4; Mc 3:13 -19; Lc 6:13 -16], en neemt een steeds prominentere rol in bij alle belangrijke gebeurtenissen in het leven van onze Heer. Hij is het die die opmerkelijke geloofsbelijdenis uitspreekt in Kafarnaüm [Joh 6:66 -69], en opnieuw in Caesarea Filippi [Mt 16:13 -20; Mc 8:27 -30; Lc 9:18 -20]. Deze belijdenis in Caesarea was van groot belang en onze Heer gebruikte als reactie deze gedenkwaardige woorden: "Gij zijt Petrus, en op deze rots zal ik mijn kerk bouwen."
"Vanaf dat moment" begon Jezus te spreken over zijn lijden. Petrus berispte hem hiervoor. Maar onze Heer berispte Petrus op zijn beurt, en sprak hem aan met strengere woorden dan hij ooit tegen een van zijn andere discipelen gebruikte [Mt 16:21 -23; Mc 8:31 -33]. Aan het einde van zijn korte verblijf in Caesarea nam onze Heer Petrus, Jakobus en Johannes met zich mee "op een hoge berg apart," en werd voor hen veranderd. Petrus riep bij die gelegenheid, onder de indruk van de scène die op zijn geest werd gemaakt: "Heer, het is goed dat wij hier zijn: laten wij drie tenten maken" [Mt 17:1 -9].
Bij zijn terugkeer naar Kafarnaüm kwamen de belastinginners van de tempelbelasting (een didrachma, een halve heilige sikkel), die elke Israëliet van twintig jaar en ouder moest betalen [Ex 30:15 ], naar Petrus en herinnerden hem eraan dat Jezus die niet had betaald [Mt 17:24 -27]. Onze Heer instrueerde Petrus om een vis te vangen in het meer en uit zijn mond het exacte bedrag voor de belasting te nemen, namelijk een stater, of twee halve sikkels. "Neem dat," zei onze Heer, "en geef het aan hen voor mij en jou."
Naarmate het einde naderde, stuurde onze Heer Petrus en Johannes [Lc 22:7 -13] de stad in om een plaats voor te bereiden waar hij het feest met zijn discipelen zou houden. Daar werd hij gewaarschuwd voor de vreselijke zonde waarin hij later zou vervallen [Lc 22:31 -34]. Hij vergezelde onze Heer van de eetzaal naar de tuin van Getsemane [Lc 22:39 -46], waar hij en de andere twee die getuigen waren geweest van de transfiguratie met onze Heer mochten binnengaan, terwijl de rest buiten bleef. Hier maakte hij een vreemde ervaring door. Onder een plotselinge impuls hakte hij het oor van Malchus af [Lc 22:47 -51], een van de groep die gekomen was om Jezus te arresteren. Dan volgen de scènes van de rechtszaal [Lc 22:54 -61] en zijn bittere verdriet [Lc 22:62 ].
Hij wordt in het gezelschap van Johannes vroeg in de ochtend van de opstanding gevonden. Hij ging dapper het lege graf binnen [Joh 20:1 -10] en zag de "linnen doeken apart liggen" [Lc 24:9 -12]. Aan hem, de eerste van de apostelen, openbaarde onze opgestane Heer zich, waarmee hij hem een bijzondere eer bewees en liet zien hoe volledig hij in zijn gunst was hersteld [Lc 24:34 ; 1Kor 15:5 ]. We lezen vervolgens over het bijzondere gesprek van onze Heer met Petrus aan de oevers van het Meer van Galilea, waar hij hem driemaal vroeg: "Simon, zoon van Jonas, hebt gij Mij lief?" [Joh 21:1 -19]. (Zie LIEFDE)
Na deze scène bij het meer horen we niets meer van Petrus totdat hij opnieuw verschijnt bij de anderen tijdens de hemelvaart [Hd 1:15 -26]. Hij was het die voorstelde dat de vacature die was ontstaan door het verraad van Judas moest worden ingevuld. Hij is prominent aanwezig op de dag van Pinksteren [Hd 2:14 -40]. De gebeurtenissen van die dag "voltooiden de verandering in Petrus zelf die de pijnlijke discipline van zijn val en het langdurige proces van eerdere training langzaam hadden veroorzaakt. Hij is nu niet meer de onbetrouwbare, veranderlijke, zelfverzekerde man, die altijd tussen roekeloze moed en zwakke angstigheid schommelde, maar de standvastige, vertrouwde gids en directeur van de gemeenschap van gelovigen, de onverschrokken prediker van Christus in Jeruzalem en daarbuiten. En nu hij inderdaad Kefas is geworden, horen we bijna niets meer van de naam Simon [alleen in [Hd 10:5 ; 10:32; 15:14]], en is hij uiteindelijk bij ons bekend als Petrus."
Na het wonder bij de poort van de tempel [Hd 3:1 enz.] ontstond er vervolging tegen de christenen en werd Petrus in de gevangenis geworpen. Hij verdedigde zichzelf en zijn metgezellen moedig voor de raad [Hd 4:19 ; 4:20]. Een nieuwe uitbarsting van geweld tegen de christenen [Hd 5:17 -21] leidde ertoe dat het hele lichaam van de apostelen in de gevangenis werd geworpen; maar 's nachts werden ze wonderbaarlijk bevrijd en werden 's ochtends in de tempel onderwijzend aangetroffen. Een tweede keer verdedigde Petrus hen voor de raad [Hd 5:29 -32], die, "nadat ze de apostelen hadden geroepen en hen hadden geslagen, hen lieten gaan."
De tijd was gekomen voor Petrus om Jeruzalem te verlaten. Na enige tijd in Samaria te hebben gewerkt, keerde hij terug naar Jeruzalem en rapporteerde aan de kerk daar de resultaten van zijn werk [Hd 8:14 -25]. Hier bleef hij een periode, gedurende welke hij Paulus voor het eerst ontmoette sinds zijn bekering [Hd 9:26 -30; Gal 1:18 ]. Jeruzalem opnieuw verlatend, ging hij op zendingsreis naar Lydda en Joppe [Hd 9:32 -43]. Hij wordt vervolgens geroepen om de deur van de christelijke kerk voor de heidenen te openen door de toelating van Cornelius van Caesarea [Hd 10:1 enz.].
Na enige tijd in Caesarea te hebben verbleven, keerde hij terug naar Jeruzalem [Hd 11:1 -18], waar hij zijn gedrag met betrekking tot de heidenen verdedigde. Vervolgens horen we dat hij door Herodes Agrippa in de gevangenis werd geworpen [Hd 12:1 -19]; maar 's nachts opende een engel van de Heer de gevangenisdeuren en ging hij naar buiten en vond onderdak in het huis van Maria.
Hij nam deel aan de beraadslagingen van de raad in Jeruzalem [Hd 15:1 -31; Gal 2:1 -10] over de relatie van de heidenen met de kerk. Dit onderwerp had nieuwe interesse gewekt in Antiochië en werd voor de oplossing ervan verwezen naar de raad van de apostelen en oudsten in Jeruzalem. Hier ontmoetten Paulus en Petrus elkaar opnieuw.
We hebben geen verdere vermelding van Petrus in de Handelingen der Apostelen. Hij lijkt na de raad in Jeruzalem naar Antiochië te zijn gegaan en daar schuldig te zijn geweest aan huichelarij, waarvoor hij streng werd berispt door Paulus [Gal 2:11 -16], die "hem openlijk berispte."
Na dit lijkt hij het evangelie naar het oosten te hebben gebracht en een tijdje in Babylon, aan de Eufraat, te hebben gewerkt [1Pet 5:13 ]. Er is geen bevredigend bewijs dat hij ooit in Rome is geweest. Waar of wanneer hij stierf, is niet met zekerheid bekend. Waarschijnlijk stierf hij tussen 64 en 67 na Christus.
Oorspronkelijk Simon genoemd (= Simeon, d.w.z. "horen"), een zeer gebruikelijke Joodse naam in het Nieuwe Testament. Hij was de zoon van Jona [Mt 16:17 ]. Zijn moeder wordt nergens in de Schrift genoemd. Hij had een jongere broer genaamd Andreas, die hem als eerste naar Jezus bracht [Joh 1:40 -42]. Zijn geboorteplaats was Betsaïda, aan de westelijke kust van het Meer van Galilea, waartoe ook Filippus behoorde. Hier groeide hij op aan de oevers van het Meer van Galilea en werd opgeleid tot visser. Zijn vader was waarschijnlijk overleden toen hij nog jong was, en hij en zijn broer werden opgevoed onder de hoede van Zebedeüs en zijn vrouw Salome [Mt 27:56 ; Mc 15:40 ; 16:1]. Daar brachten de vier jongeren, Simon, Andreas, Jakobus en Johannes, hun jeugd en vroege volwassenheid door in constante gemeenschap. Simon en zijn broer genoten ongetwijfeld van alle voordelen van een religieuze opvoeding en werden al vroeg onderwezen in de kennis van de Schrift en de grote profetieën over de komst van de Messias. Ze genoten waarschijnlijk echter geen speciale opleiding in de studie van de wet onder een van de rabbijnen. Toen Petrus voor het Sanhedrin verscheen, leek hij een "ongeletterde man" [Hd 4:13 ].
"Simon was een Galileeër, en dat was hij helemaal... De Galileeërs hadden een uitgesproken karakter. Ze hadden een reputatie van onafhankelijkheid en energie, die vaak uitliep in onrust. Ze waren tegelijkertijd opener en transparanter van aard dan hun broeders in het zuiden. In al deze opzichten, in botheid, onstuimigheid, eigenzinnigheid en eenvoud, was Simon een echte Galileeër. Ze spraken een eigenaardig dialect. Ze hadden moeite met keelklanken en enkele andere, en hun uitspraak werd in Judea als hard beschouwd. Het Galilese accent bleef Simon zijn hele carrière bij. Het verraadde hem als volgeling van Christus toen hij in de rechtszaal stond [Mc 14:70 ]. Het verraadde zijn eigen nationaliteit en die van degenen die met hem verbonden waren op de dag van Pinksteren [Hd 2:7 ]." Het lijkt erop dat Simon getrouwd was voordat hij een apostel werd. Er wordt verwezen naar de moeder van zijn vrouw [Mt 8:14 ; Mc 1:30 ; Lc 4:38 ]. Hij werd hoogstwaarschijnlijk vergezeld door zijn vrouw op zijn zendingsreizen [1Kor 9:5 ]; vgl. [1Pet 5:13 ].
Hij lijkt zich in Kafarnaüm te hebben gevestigd toen Christus aan zijn openbare bediening begon en kan de leeftijd van dertig jaar hebben bereikt. Zijn huis was groot genoeg om onderdak te bieden aan zijn broer Andreas, de moeder van zijn vrouw en ook aan Christus, die bij hem lijkt te hebben gewoond [Mc 1:29 ; 1:36; 2:1], evenals aan zijn eigen gezin. Het was blijkbaar twee verdiepingen hoog [Mc 2:4 ].
In Bethabara [R.V., [Joh 1:28 ], "Bethanië"], aan de overkant van de Jordaan, had Johannes de Doper getuigd over Jezus als het "Lam van God" [Joh 1:29 -36]. Andreas en Johannes hoorden het, volgden Jezus en verbleven bij hem waar hij was. Ze waren ervan overtuigd, door zijn genadige woorden en door de autoriteit waarmee hij sprak, dat hij de Messias was [Lc 4:22 ; Mt 7:29 ]; en Andreas ging naar Simon en bracht hem naar Jezus [Joh 1:41 ].
Jezus herkende Simon meteen en verklaarde dat hij voortaan Kefas zou worden genoemd, een Aramese naam die overeenkomt met het Griekse Petros, wat betekent "een massa rots losgemaakt van de levende rots." De Aramese naam komt niet meer voor, maar de naam Petrus verdringt geleidelijk de oude naam Simon, hoewel onze Heer zelf altijd de naam Simon gebruikt wanneer hij hem aanspreekt [Mt 17:25 ; Mc 14:37 ; Lc 22:31 ], vgl. [Lc 21:15 -17]. We worden niet verteld welke indruk het eerste gesprek met Jezus op Simon maakte. Wanneer we hem de volgende keer ontmoeten, is het aan de Zee van Galilea [Mt 4:18 -22]. Daar hadden de vier (Simon en Andreas, Jakobus en Johannes) een nacht zonder succes gevist. Jezus verscheen plotseling en ging in de boot van Simon en beval hem uit te varen en de netten uit te werpen. Hij deed dat, en ving een grote menigte vissen. Dit was duidelijk een wonder dat voor de ogen van Simon werd verricht. De ontzagwekkende discipel wierp zich aan de voeten van Jezus en riep: "Ga weg van mij, want ik ben een zondig mens, Heer" [Lc 5:8 ]. Jezus sprak hem aan met de geruststellende woorden: "Vrees niet," en kondigde hem zijn levenswerk aan. Simon reageerde onmiddellijk op de roeping om discipel te worden, en daarna vinden we hem in constante aanwezigheid van onze Heer.
Hij wordt vervolgens geroepen tot de rang van het apostelschap en wordt een "visser van mensen" [Mt 4:19 ] in de stormachtige zeeën van de wereld van het menselijk leven [Mt 10:2 -4; Mc 3:13 -19; Lc 6:13 -16], en neemt een steeds prominentere rol in bij alle belangrijke gebeurtenissen in het leven van onze Heer. Hij is het die die opmerkelijke geloofsbelijdenis uitspreekt in Kafarnaüm [Joh 6:66 -69], en opnieuw in Caesarea Filippi [Mt 16:13 -20; Mc 8:27 -30; Lc 9:18 -20]. Deze belijdenis in Caesarea was van groot belang en onze Heer gebruikte als reactie deze gedenkwaardige woorden: "Gij zijt Petrus, en op deze rots zal ik mijn kerk bouwen."
"Vanaf dat moment" begon Jezus te spreken over zijn lijden. Petrus berispte hem hiervoor. Maar onze Heer berispte Petrus op zijn beurt, en sprak hem aan met strengere woorden dan hij ooit tegen een van zijn andere discipelen gebruikte [Mt 16:21 -23; Mc 8:31 -33]. Aan het einde van zijn korte verblijf in Caesarea nam onze Heer Petrus, Jakobus en Johannes met zich mee "op een hoge berg apart," en werd voor hen veranderd. Petrus riep bij die gelegenheid, onder de indruk van de scène die op zijn geest werd gemaakt: "Heer, het is goed dat wij hier zijn: laten wij drie tenten maken" [Mt 17:1 -9].
Bij zijn terugkeer naar Kafarnaüm kwamen de belastinginners van de tempelbelasting (een didrachma, een halve heilige sikkel), die elke Israëliet van twintig jaar en ouder moest betalen [Ex 30:15 ], naar Petrus en herinnerden hem eraan dat Jezus die niet had betaald [Mt 17:24 -27]. Onze Heer instrueerde Petrus om een vis te vangen in het meer en uit zijn mond het exacte bedrag voor de belasting te nemen, namelijk een stater, of twee halve sikkels. "Neem dat," zei onze Heer, "en geef het aan hen voor mij en jou."
Naarmate het einde naderde, stuurde onze Heer Petrus en Johannes [Lc 22:7 -13] de stad in om een plaats voor te bereiden waar hij het feest met zijn discipelen zou houden. Daar werd hij gewaarschuwd voor de vreselijke zonde waarin hij later zou vervallen [Lc 22:31 -34]. Hij vergezelde onze Heer van de eetzaal naar de tuin van Getsemane [Lc 22:39 -46], waar hij en de andere twee die getuigen waren geweest van de transfiguratie met onze Heer mochten binnengaan, terwijl de rest buiten bleef. Hier maakte hij een vreemde ervaring door. Onder een plotselinge impuls hakte hij het oor van Malchus af [Lc 22:47 -51], een van de groep die gekomen was om Jezus te arresteren. Dan volgen de scènes van de rechtszaal [Lc 22:54 -61] en zijn bittere verdriet [Lc 22:62 ].
Hij wordt in het gezelschap van Johannes vroeg in de ochtend van de opstanding gevonden. Hij ging dapper het lege graf binnen [Joh 20:1 -10] en zag de "linnen doeken apart liggen" [Lc 24:9 -12]. Aan hem, de eerste van de apostelen, openbaarde onze opgestane Heer zich, waarmee hij hem een bijzondere eer bewees en liet zien hoe volledig hij in zijn gunst was hersteld [Lc 24:34 ; 1Kor 15:5 ]. We lezen vervolgens over het bijzondere gesprek van onze Heer met Petrus aan de oevers van het Meer van Galilea, waar hij hem driemaal vroeg: "Simon, zoon van Jonas, hebt gij Mij lief?" [Joh 21:1 -19]. (Zie LIEFDE)
Na deze scène bij het meer horen we niets meer van Petrus totdat hij opnieuw verschijnt bij de anderen tijdens de hemelvaart [Hd 1:15 -26]. Hij was het die voorstelde dat de vacature die was ontstaan door het verraad van Judas moest worden ingevuld. Hij is prominent aanwezig op de dag van Pinksteren [Hd 2:14 -40]. De gebeurtenissen van die dag "voltooiden de verandering in Petrus zelf die de pijnlijke discipline van zijn val en het langdurige proces van eerdere training langzaam hadden veroorzaakt. Hij is nu niet meer de onbetrouwbare, veranderlijke, zelfverzekerde man, die altijd tussen roekeloze moed en zwakke angstigheid schommelde, maar de standvastige, vertrouwde gids en directeur van de gemeenschap van gelovigen, de onverschrokken prediker van Christus in Jeruzalem en daarbuiten. En nu hij inderdaad Kefas is geworden, horen we bijna niets meer van de naam Simon [alleen in [Hd 10:5 ; 10:32; 15:14]], en is hij uiteindelijk bij ons bekend als Petrus."
Na het wonder bij de poort van de tempel [Hd 3:1 enz.] ontstond er vervolging tegen de christenen en werd Petrus in de gevangenis geworpen. Hij verdedigde zichzelf en zijn metgezellen moedig voor de raad [Hd 4:19 ; 4:20]. Een nieuwe uitbarsting van geweld tegen de christenen [Hd 5:17 -21] leidde ertoe dat het hele lichaam van de apostelen in de gevangenis werd geworpen; maar 's nachts werden ze wonderbaarlijk bevrijd en werden 's ochtends in de tempel onderwijzend aangetroffen. Een tweede keer verdedigde Petrus hen voor de raad [Hd 5:29 -32], die, "nadat ze de apostelen hadden geroepen en hen hadden geslagen, hen lieten gaan."
De tijd was gekomen voor Petrus om Jeruzalem te verlaten. Na enige tijd in Samaria te hebben gewerkt, keerde hij terug naar Jeruzalem en rapporteerde aan de kerk daar de resultaten van zijn werk [Hd 8:14 -25]. Hier bleef hij een periode, gedurende welke hij Paulus voor het eerst ontmoette sinds zijn bekering [Hd 9:26 -30; Gal 1:18 ]. Jeruzalem opnieuw verlatend, ging hij op zendingsreis naar Lydda en Joppe [Hd 9:32 -43]. Hij wordt vervolgens geroepen om de deur van de christelijke kerk voor de heidenen te openen door de toelating van Cornelius van Caesarea [Hd 10:1 enz.].
Na enige tijd in Caesarea te hebben verbleven, keerde hij terug naar Jeruzalem [Hd 11:1 -18], waar hij zijn gedrag met betrekking tot de heidenen verdedigde. Vervolgens horen we dat hij door Herodes Agrippa in de gevangenis werd geworpen [Hd 12:1 -19]; maar 's nachts opende een engel van de Heer de gevangenisdeuren en ging hij naar buiten en vond onderdak in het huis van Maria.
Hij nam deel aan de beraadslagingen van de raad in Jeruzalem [Hd 15:1 -31; Gal 2:1 -10] over de relatie van de heidenen met de kerk. Dit onderwerp had nieuwe interesse gewekt in Antiochië en werd voor de oplossing ervan verwezen naar de raad van de apostelen en oudsten in Jeruzalem. Hier ontmoetten Paulus en Petrus elkaar opnieuw.
We hebben geen verdere vermelding van Petrus in de Handelingen der Apostelen. Hij lijkt na de raad in Jeruzalem naar Antiochië te zijn gegaan en daar schuldig te zijn geweest aan huichelarij, waarvoor hij streng werd berispt door Paulus [Gal 2:11 -16], die "hem openlijk berispte."
Na dit lijkt hij het evangelie naar het oosten te hebben gebracht en een tijdje in Babylon, aan de Eufraat, te hebben gewerkt [1Pet 5:13 ]. Er is geen bevredigend bewijs dat hij ooit in Rome is geweest. Waar of wanneer hij stierf, is niet met zekerheid bekend. Waarschijnlijk stierf hij tussen 64 en 67 na Christus.
EBD - Easton's Bible Dictionary