Peluzjum
linki
Mapa
informacje ze słownika
Grzech
jest „każdym brakiem zgodności z prawem Bożym lub jego przekroczeniem” [1J 3:4 ; Rz 4:15 ], zarówno w wewnętrznym stanie i nawyku duszy, jak i w zewnętrznym postępowaniu życia, czy to przez zaniedbanie, czy przez działanie [Rz 6:12 -17; Rz 7:5 -24]. Nie jest to „tylko naruszenie prawa naszej konstytucji ani systemu rzeczy, ale obraza przeciw osobowemu prawodawcy i moralnemu władcy, który broni swojego prawa karami.
Dusza, która grzeszy, zawsze jest świadoma, że jej grzech jest
(1) z natury nikczemny i zanieczyszczający oraz
(2) że zasługuje na karę i wzywa sprawiedliwy gniew Boży.
Stąd grzech niesie ze sobą dwa niezbywalne charakterystyki,
(1) zasłużenie na karę, wina (reatus); oraz
(2) zanieczyszczenie (macula).”, Zarys Hodge'a.
Moralny charakter działań człowieka jest determinowany przez moralny stan jego serca. Skłonność do grzechu lub nawyk duszy, który prowadzi do grzesznego czynu, sam w sobie jest także grzechem [Rz 6:12 -17; Ga 5:17 ; Jk 1:14 ; Jk 1:15 ].
Pochodzenie grzechu jest tajemnicą i na zawsze taką pozostanie dla nas. Jasne jest, że z jakiegoś powodu Bóg pozwolił, by grzech wszedł na ten świat, i to wszystko, co wiemy. Jego pozwolenie na to w żaden sposób nie czyni Boga autorem grzechu.
Grzech Adama [Rdz 3:1 -6] polegał na jego uleganiu pokusom i jedzeniu zakazanego owocu.
Obejmował on,
(1) grzech niewiary, praktycznie czyniąc z Boga kłamcę; oraz
(2) winę nieposłuszeństwa wobec pozytywnego nakazu. Przez ten grzech stał się odstępcą od Boga, buntownikiem w zbroi przeciwko swojemu Stwórcy. Stracił łaskę Boga i wspólnotę z Nim; jego cała natura stała się zepsuta, a on poniósł karę związaną z przymierzem uczynków.
Grzech pierworodny. „Nasi pierwsi rodzice, będąc korzeniem całej ludzkości, wina ich grzechu została przypisana, a ta sama śmierć w grzechu i zepsuta natura zostały przekazane wszystkim ich potomkom, schodzącym od nich przez zwykłe pokolenie.” Adam został ustanowiony przez Boga jako federalna głowa i przedstawiciel wszystkich swoich potomków, jako że był również ich naturalną głową, a zatem gdy upadł, oni upadli z nim [Rz 5:12 -21; 1Kor 15:22 -45]. Jego próba była ich próbą, a jego upadek ich upadkiem.
Z powodu pierwszego grzechu Adama wszyscy jego potomkowie przyszli na świat w stanie grzechu i potępienia, tj.,
(1) w stanie moralnego zepsucia oraz
(2) winy, jako że sądowo przypisano im winę pierwszego grzechu Adama.
„Grzech pierworodny” jest często i właściwie używany do oznaczenia jedynie moralnego zepsucia całej natury odziedziczonego przez wszystkich ludzi od Adama.
To odziedziczone moralne zepsucie składa się z,
(1) utraty pierwotnej sprawiedliwości; oraz
(2) obecności stałej skłonności do zła, która jest korzeniem i początkiem wszelkiego rzeczywistego grzechu. Nazywane jest to „grzechem” [Rz 6:12 ; Rz 6:14 ; Rz 6:17 ; Rz 7:5 -17], „ciałem” [Ga 5:17 ; Ga 5:24 ], „pożądliwością” [Jk 1:14 ; Jk 1:15 ], „ciałem grzechu” [Rz 6:6 ], „ignorancją”, „ślepotą serca”, „alienacją od życia Bożego” [Ef 4:18 ; Ef 4:19 ].
Wpływa i deprawuje całego człowieka, a jego tendencja jest wciąż ku coraz głębszemu zepsuciu, nie pozostawiając żadnego elementu regeneracyjnego w duszy. Jest to całkowita deprawacja, a także jest powszechnie odziedziczona przez wszystkich naturalnych potomków Adama [Rz 3:10 -23; Rz 5:12 -21; Rz 8:7 ]. Pelagianie zaprzeczają grzechowi pierworodnemu i uważają człowieka za z natury moralnie i duchowo dobrego; semi-Pelagianie uważają go za moralnie chorego; Augustynianie, lub jak są również nazywani, kalwiniści, uważają człowieka za opisanego powyżej, duchowo martwego [Ef 2:1 ; 1J 3:14 ].
Doktryna grzechu pierworodnego jest udowodniona,
(1.) Z faktu powszechnej grzeszności ludzi. „Nie ma człowieka, który by nie grzeszył” [1Krl 8:46 ; Iz 53:6 ; Ps 130:3 ; Rz 3:19 ; Rz 3:22 ; Rz 3:23 ; Ga 3:22 ].
(2.) Z całkowitej deprawacji człowieka. Wszyscy ludzie są uznani za pozbawionych jakiejkolwiek zasady życia duchowego; odstępstwo człowieka od Boga jest całkowite i pełne [Hi 15:14 -16; Rdz 6:5 ; Rdz 6:6 ].
(3.) Z jego wczesnego przejawiania się [Ps 58:3 ; Prz 22:15 ].
(4.) Jest również udowodnione z konieczności, absolutnie i powszechnie, odrodzenia [J 3:3 ; 2Kor 5:17 ].
(5.) Z powszechności śmierci [Rz 5:12 -20].
Wymieniane są różne rodzaje grzechu,
(1.) „Grzechy zuchwałe”, lub jak dosłownie przetłumaczone, „grzechy z podniesioną ręką”, tj. wyzywające czyny grzechu, w przeciwieństwie do „błędów” lub „nieumyślności” [Ps 19:13 ].
(2.) „Ukryte”, tj. ukryte grzechy [Ps 19:12 ]; grzechy, które umykają uwadze duszy.
(3.) „Grzech przeciwko Duchowi Świętemu” (zob.), lub „grzech na śmierć” [Mt 12:31 ; Mt 12:32 ; 1J 5:16 ], co oznacza świadome odrzucenie łaski.
Sin, miasto w Egipcie, nazywane przez Greków Pelusium, co oznacza, podobnie jak hebrajska nazwa, „gliniaste” lub „błotniste”, tak nazwane z powodu obfitości gliny tam występującej. Nazywane przez Ezechiela [Ez 30:15 ] „siłą Egiptu”, co oznacza jego znaczenie jako miasta warownego. Zostało zidentyfikowane z współczesnym Tineh, „błotnistym miejscem”, gdzie znajdują się jego ruiny. Z jego chełpionej wspaniałości pozostały tylko cztery czerwone granitowe kolumny i kilka innych fragmentów.
jest „każdym brakiem zgodności z prawem Bożym lub jego przekroczeniem” [1J 3:4 ; Rz 4:15 ], zarówno w wewnętrznym stanie i nawyku duszy, jak i w zewnętrznym postępowaniu życia, czy to przez zaniedbanie, czy przez działanie [Rz 6:12 -17; Rz 7:5 -24]. Nie jest to „tylko naruszenie prawa naszej konstytucji ani systemu rzeczy, ale obraza przeciw osobowemu prawodawcy i moralnemu władcy, który broni swojego prawa karami.
Dusza, która grzeszy, zawsze jest świadoma, że jej grzech jest
(1) z natury nikczemny i zanieczyszczający oraz
(2) że zasługuje na karę i wzywa sprawiedliwy gniew Boży.
Stąd grzech niesie ze sobą dwa niezbywalne charakterystyki,
(1) zasłużenie na karę, wina (reatus); oraz
(2) zanieczyszczenie (macula).”, Zarys Hodge'a.
Moralny charakter działań człowieka jest determinowany przez moralny stan jego serca. Skłonność do grzechu lub nawyk duszy, który prowadzi do grzesznego czynu, sam w sobie jest także grzechem [Rz 6:12 -17; Ga 5:17 ; Jk 1:14 ; Jk 1:15 ].
Pochodzenie grzechu jest tajemnicą i na zawsze taką pozostanie dla nas. Jasne jest, że z jakiegoś powodu Bóg pozwolił, by grzech wszedł na ten świat, i to wszystko, co wiemy. Jego pozwolenie na to w żaden sposób nie czyni Boga autorem grzechu.
Grzech Adama [Rdz 3:1 -6] polegał na jego uleganiu pokusom i jedzeniu zakazanego owocu.
Obejmował on,
(1) grzech niewiary, praktycznie czyniąc z Boga kłamcę; oraz
(2) winę nieposłuszeństwa wobec pozytywnego nakazu. Przez ten grzech stał się odstępcą od Boga, buntownikiem w zbroi przeciwko swojemu Stwórcy. Stracił łaskę Boga i wspólnotę z Nim; jego cała natura stała się zepsuta, a on poniósł karę związaną z przymierzem uczynków.
Grzech pierworodny. „Nasi pierwsi rodzice, będąc korzeniem całej ludzkości, wina ich grzechu została przypisana, a ta sama śmierć w grzechu i zepsuta natura zostały przekazane wszystkim ich potomkom, schodzącym od nich przez zwykłe pokolenie.” Adam został ustanowiony przez Boga jako federalna głowa i przedstawiciel wszystkich swoich potomków, jako że był również ich naturalną głową, a zatem gdy upadł, oni upadli z nim [Rz 5:12 -21; 1Kor 15:22 -45]. Jego próba była ich próbą, a jego upadek ich upadkiem.
Z powodu pierwszego grzechu Adama wszyscy jego potomkowie przyszli na świat w stanie grzechu i potępienia, tj.,
(1) w stanie moralnego zepsucia oraz
(2) winy, jako że sądowo przypisano im winę pierwszego grzechu Adama.
„Grzech pierworodny” jest często i właściwie używany do oznaczenia jedynie moralnego zepsucia całej natury odziedziczonego przez wszystkich ludzi od Adama.
To odziedziczone moralne zepsucie składa się z,
(1) utraty pierwotnej sprawiedliwości; oraz
(2) obecności stałej skłonności do zła, która jest korzeniem i początkiem wszelkiego rzeczywistego grzechu. Nazywane jest to „grzechem” [Rz 6:12 ; Rz 6:14 ; Rz 6:17 ; Rz 7:5 -17], „ciałem” [Ga 5:17 ; Ga 5:24 ], „pożądliwością” [Jk 1:14 ; Jk 1:15 ], „ciałem grzechu” [Rz 6:6 ], „ignorancją”, „ślepotą serca”, „alienacją od życia Bożego” [Ef 4:18 ; Ef 4:19 ].
Wpływa i deprawuje całego człowieka, a jego tendencja jest wciąż ku coraz głębszemu zepsuciu, nie pozostawiając żadnego elementu regeneracyjnego w duszy. Jest to całkowita deprawacja, a także jest powszechnie odziedziczona przez wszystkich naturalnych potomków Adama [Rz 3:10 -23; Rz 5:12 -21; Rz 8:7 ]. Pelagianie zaprzeczają grzechowi pierworodnemu i uważają człowieka za z natury moralnie i duchowo dobrego; semi-Pelagianie uważają go za moralnie chorego; Augustynianie, lub jak są również nazywani, kalwiniści, uważają człowieka za opisanego powyżej, duchowo martwego [Ef 2:1 ; 1J 3:14 ].
Doktryna grzechu pierworodnego jest udowodniona,
(1.) Z faktu powszechnej grzeszności ludzi. „Nie ma człowieka, który by nie grzeszył” [1Krl 8:46 ; Iz 53:6 ; Ps 130:3 ; Rz 3:19 ; Rz 3:22 ; Rz 3:23 ; Ga 3:22 ].
(2.) Z całkowitej deprawacji człowieka. Wszyscy ludzie są uznani za pozbawionych jakiejkolwiek zasady życia duchowego; odstępstwo człowieka od Boga jest całkowite i pełne [Hi 15:14 -16; Rdz 6:5 ; Rdz 6:6 ].
(3.) Z jego wczesnego przejawiania się [Ps 58:3 ; Prz 22:15 ].
(4.) Jest również udowodnione z konieczności, absolutnie i powszechnie, odrodzenia [J 3:3 ; 2Kor 5:17 ].
(5.) Z powszechności śmierci [Rz 5:12 -20].
Wymieniane są różne rodzaje grzechu,
(1.) „Grzechy zuchwałe”, lub jak dosłownie przetłumaczone, „grzechy z podniesioną ręką”, tj. wyzywające czyny grzechu, w przeciwieństwie do „błędów” lub „nieumyślności” [Ps 19:13 ].
(2.) „Ukryte”, tj. ukryte grzechy [Ps 19:12 ]; grzechy, które umykają uwadze duszy.
(3.) „Grzech przeciwko Duchowi Świętemu” (zob.), lub „grzech na śmierć” [Mt 12:31 ; Mt 12:32 ; 1J 5:16 ], co oznacza świadome odrzucenie łaski.
Sin, miasto w Egipcie, nazywane przez Greków Pelusium, co oznacza, podobnie jak hebrajska nazwa, „gliniaste” lub „błotniste”, tak nazwane z powodu obfitości gliny tam występującej. Nazywane przez Ezechiela [Ez 30:15 ] „siłą Egiptu”, co oznacza jego znaczenie jako miasta warownego. Zostało zidentyfikowane z współczesnym Tineh, „błotnistym miejscem”, gdzie znajdują się jego ruiny. Z jego chełpionej wspaniałości pozostały tylko cztery czerwone granitowe kolumny i kilka innych fragmentów.
EBD - Easton's Bible Dictionary