Milagres de Jesus
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Mt 15 - cura da filha da mulher cananeia, que estava possuída
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Milagre
um evento no mundo externo causado pela agência imediata ou pela simples vontade de Deus, operando sem o uso de meios capazes de serem discernidos pelos sentidos, e destinado a autenticar a comissão divina de um professor religioso e a verdade de sua mensagem [Jo 2:18 ; Mt 12:38 ]. É uma ocorrência acima da natureza e acima do homem. Mostra a intervenção de um poder que não é limitado pelas leis da matéria ou da mente, um poder que interrompe as leis fixas que governam seus movimentos, um poder sobrenatural.
"A suspensão ou violação das leis da natureza envolvidas nos milagres não é nada mais do que o que constantemente acontece ao nosso redor. Uma força neutraliza outra: a força vital mantém as leis químicas da matéria em suspensão; e a força muscular pode controlar a ação da força física. Quando um homem levanta um peso do chão, a lei da gravidade não é nem suspensa nem violada, mas neutralizada por uma força mais forte. O mesmo se aplica ao caminhar de Cristo sobre as águas e ao flutuar do ferro sob o comando do profeta. A simples e grandiosa verdade de que o universo não está sob o controle exclusivo das forças físicas, mas que em toda parte e sempre há acima, separado e superior a tudo, uma vontade pessoal infinita, não substituindo, mas dirigindo e controlando todas as causas físicas, agindo com ou sem elas." Deus normalmente efetua seu propósito através da agência de causas secundárias; mas ele também tem o poder de efetuar seu propósito imediatamente e sem a intervenção de causas secundárias, ou seja, invadindo a ordem fixa e, assim, realizando milagres. Assim, afirmamos a possibilidade de milagres, a possibilidade de uma mão superior intervir para controlar ou reverter os movimentos ordinários da natureza.
No Novo Testamento, estas quatro palavras gregas são principalmente usadas para designar milagres:
(1.) Semeion, um "sinal", ou seja, uma evidência de uma comissão divina; uma atestação de uma mensagem divina [Mt 12:38 ; Mt 12:39 ; Mt 16:1 ; Mt 16:4 ; Mc 8:11 ; Lc 11:16 ; Lc 23:8 ; Jo 2:11 ; Jo 2:18 ; Jo 2:23 ; At 6:8 ], etc.; um sinal da presença e do trabalho de Deus; o selo de um poder superior.
(2.) Terata, "maravilhas"; eventos que causam admiração; presságios; produzindo espanto no observador [At 2:19 ].
(3.) Dunameis, "obras poderosas"; obras de poder sobre-humano [At 2:22 ; Rm 15:19 ; 2Ts 2:9 ]; de um poder novo e superior.
(4.) Erga, "obras"; as obras de Aquele que é "maravilhoso em operar" [Jo 5:20 ; Jo 5:36 ].
Os milagres são selos de uma missão divina. Os escritores sagrados apelaram a eles como provas de que eram mensageiros de Deus. Nosso Senhor também apelou aos milagres como uma prova conclusiva de sua missão divina [Jo 5:20 ; Jo 5:36 ; Jo 10:25 ; Jo 10:38 ]. Assim, estando fora do curso comum da natureza e além do poder do homem, eles são adequados para transmitir a impressão da presença e do poder de Deus. Onde há milagres, certamente Deus está presente. O homem, portanto, que realiza um milagre, prova claramente que vem com a autoridade de Deus; eles são suas credenciais de que ele é o mensageiro de Deus. O professor aponta para essas credenciais, e elas são uma prova de que ele fala com a autoridade de Deus. Ele diz audaciosamente: "Deus me dá testemunho, tanto com sinais e maravilhas, como com diversos milagres."
A credibilidade dos milagres é estabelecida pela evidência dos sentidos por parte daqueles que são testemunhas deles, e para todos os outros pelo testemunho de tais testemunhas. As testemunhas eram competentes, e seu testemunho é confiável. Os incrédulos, seguindo Hume, negam que qualquer testemunho possa provar um milagre, porque dizem que os milagres são impossíveis. Mostramos que os milagres são possíveis, e certamente podem ser testemunhados. Certamente são credíveis quando temos evidências abundantes e confiáveis de sua ocorrência. São credíveis assim como qualquer fato histórico bem autenticado é credível. Diz-se que os milagres são contrários à experiência. Claro que são contrários à nossa experiência, mas isso não prova que foram contrários à experiência daqueles que os testemunharam. Acreditamos em mil fatos, tanto da história quanto da ciência, que são contrários à nossa experiência, mas acreditamos neles com base em testemunho competente. Um ateu ou um panteísta deve, naturalmente, negar a possibilidade de milagres; mas para quem acredita em um Deus pessoal, que em sua sabedoria pode achar adequado interferir nos processos ordinários da natureza, os milagres não são impossíveis, nem são incríveis. (Veja LISTA DE MILAGRES, Apêndice)
um evento no mundo externo causado pela agência imediata ou pela simples vontade de Deus, operando sem o uso de meios capazes de serem discernidos pelos sentidos, e destinado a autenticar a comissão divina de um professor religioso e a verdade de sua mensagem [Jo 2:18 ; Mt 12:38 ]. É uma ocorrência acima da natureza e acima do homem. Mostra a intervenção de um poder que não é limitado pelas leis da matéria ou da mente, um poder que interrompe as leis fixas que governam seus movimentos, um poder sobrenatural.
"A suspensão ou violação das leis da natureza envolvidas nos milagres não é nada mais do que o que constantemente acontece ao nosso redor. Uma força neutraliza outra: a força vital mantém as leis químicas da matéria em suspensão; e a força muscular pode controlar a ação da força física. Quando um homem levanta um peso do chão, a lei da gravidade não é nem suspensa nem violada, mas neutralizada por uma força mais forte. O mesmo se aplica ao caminhar de Cristo sobre as águas e ao flutuar do ferro sob o comando do profeta. A simples e grandiosa verdade de que o universo não está sob o controle exclusivo das forças físicas, mas que em toda parte e sempre há acima, separado e superior a tudo, uma vontade pessoal infinita, não substituindo, mas dirigindo e controlando todas as causas físicas, agindo com ou sem elas." Deus normalmente efetua seu propósito através da agência de causas secundárias; mas ele também tem o poder de efetuar seu propósito imediatamente e sem a intervenção de causas secundárias, ou seja, invadindo a ordem fixa e, assim, realizando milagres. Assim, afirmamos a possibilidade de milagres, a possibilidade de uma mão superior intervir para controlar ou reverter os movimentos ordinários da natureza.
No Novo Testamento, estas quatro palavras gregas são principalmente usadas para designar milagres:
(1.) Semeion, um "sinal", ou seja, uma evidência de uma comissão divina; uma atestação de uma mensagem divina [Mt 12:38 ; Mt 12:39 ; Mt 16:1 ; Mt 16:4 ; Mc 8:11 ; Lc 11:16 ; Lc 23:8 ; Jo 2:11 ; Jo 2:18 ; Jo 2:23 ; At 6:8 ], etc.; um sinal da presença e do trabalho de Deus; o selo de um poder superior.
(2.) Terata, "maravilhas"; eventos que causam admiração; presságios; produzindo espanto no observador [At 2:19 ].
(3.) Dunameis, "obras poderosas"; obras de poder sobre-humano [At 2:22 ; Rm 15:19 ; 2Ts 2:9 ]; de um poder novo e superior.
(4.) Erga, "obras"; as obras de Aquele que é "maravilhoso em operar" [Jo 5:20 ; Jo 5:36 ].
Os milagres são selos de uma missão divina. Os escritores sagrados apelaram a eles como provas de que eram mensageiros de Deus. Nosso Senhor também apelou aos milagres como uma prova conclusiva de sua missão divina [Jo 5:20 ; Jo 5:36 ; Jo 10:25 ; Jo 10:38 ]. Assim, estando fora do curso comum da natureza e além do poder do homem, eles são adequados para transmitir a impressão da presença e do poder de Deus. Onde há milagres, certamente Deus está presente. O homem, portanto, que realiza um milagre, prova claramente que vem com a autoridade de Deus; eles são suas credenciais de que ele é o mensageiro de Deus. O professor aponta para essas credenciais, e elas são uma prova de que ele fala com a autoridade de Deus. Ele diz audaciosamente: "Deus me dá testemunho, tanto com sinais e maravilhas, como com diversos milagres."
A credibilidade dos milagres é estabelecida pela evidência dos sentidos por parte daqueles que são testemunhas deles, e para todos os outros pelo testemunho de tais testemunhas. As testemunhas eram competentes, e seu testemunho é confiável. Os incrédulos, seguindo Hume, negam que qualquer testemunho possa provar um milagre, porque dizem que os milagres são impossíveis. Mostramos que os milagres são possíveis, e certamente podem ser testemunhados. Certamente são credíveis quando temos evidências abundantes e confiáveis de sua ocorrência. São credíveis assim como qualquer fato histórico bem autenticado é credível. Diz-se que os milagres são contrários à experiência. Claro que são contrários à nossa experiência, mas isso não prova que foram contrários à experiência daqueles que os testemunharam. Acreditamos em mil fatos, tanto da história quanto da ciência, que são contrários à nossa experiência, mas acreditamos neles com base em testemunho competente. Um ateu ou um panteísta deve, naturalmente, negar a possibilidade de milagres; mas para quem acredita em um Deus pessoal, que em sua sabedoria pode achar adequado interferir nos processos ordinários da natureza, os milagres não são impossíveis, nem são incríveis. (Veja LISTA DE MILAGRES, Apêndice)
EBD - Easton's Bible Dictionary