Дом Петра
Описание
Один квартал домов, названный францисканскими археологами sacra insula или «священная инсуля» («инсуля» обозначает квартал домов вокруг двора), был обнаружен с сложной историей. Расположенный между синагогой и берегом озера, он находился перед лабиринтом домов из разных периодов. Были выявлены три основных слоя: группа частных домов, построенных около 1 века до н.э., которые оставались в использовании до начала 4 века; великая трансформация одного из домов в 4 веке; восьмиугольная церковь, построенная в середине 5 века. Археологи пришли к выводу, что один дом в деревне почитался как дом Петра-рыбака уже в середине 1 века, и над ним были построены две церкви. 1 век Один дом, немного больше большинства, состоял из нескольких маленьких комнат, сгруппированных вокруг двух открытых дворов, одного на севере и другого на юге. Одна большая комната, особенно на восточной стороне и соединяющая оба двора, была особенно большой (стороны около 7,5 метров в длину) и примерно квадратной. Открытое пространство на восточной стороне содержало кирпичную печь. Порог, который позволял переход между двумя дворами, остается хорошо сохранившимся до сих пор. Начиная с второй половины 1 века н.э., этот дом демонстрировал заметно отличные характеристики от других раскопанных домов. Грубые стены главной комнаты были тщательно обработаны и оштукатурены. Более того, почти не было найдено домашних керамических изделий, но изобилие ламп и больших сосудов для хранения. Это предполагает, что дом больше не использовался как жилое помещение, а как место для общественных собраний. Одно из объяснений, предложенных для такого обращения, заключается в том, что комната почиталась как место религиозных собраний, домус-экклесия или домашняя церковь для христианской общины. Однако это предположение было подвергнуто критике несколькими учеными. В частности, где археологи утверждали, что нашли граффити с именем Петра, другие нашли очень мало читаемого текста (Стрейндж и Шэнкс, 1982). Другие поставили под сомнение, является ли это пространство на самом деле комнатой; мощеный пол, большое пространство без опор и наличие места для готовки побудили некоторых отметить, что это больше соответствует еще одному двору. Wikipedia
ссылки
Карта
информация из словаря
Петр
Изначально звался Симон (= Симеон, т.е. "слышание"), очень распространенное еврейское имя в Новом Завете. Он был сыном Ионы [Мф 16:17 ]. Его мать нигде не упоминается в Писании. У него был младший брат по имени Андрей, который первым привел его к Иисусу [Ин 1:40 -42]. Его родной город был Вифсаида, на западном побережье Галилейского моря, к которому также принадлежал Филипп. Здесь он вырос на берегах Галилейского моря и был обучен профессии рыбака. Его отец, вероятно, умер, когда он был еще молод, и он с братом воспитывались под опекой Зеведея и его жены Саломии [Мф 27:56 ; Мк 15:40 ; 16:1]. Здесь четверо юношей, Симон, Андрей, Иаков и Иоанн, провели свое детство и юность в постоянном общении. Симон и его брат, несомненно, пользовались всеми преимуществами религиозного воспитания и были рано обучены знанию Писаний и великих пророчеств о пришествии Мессии. Однако они, вероятно, не получали специального обучения в изучении закона у какого-либо из раввинов. Когда Петр предстал перед Синедрионом, он выглядел как "некнижный человек" [Деян 4:13 ].
"Симон был галилеянином, и он был таким во всем... Галилеяне имели свой выраженный характер. Они имели репутацию независимости и энергии, которая часто выливалась в беспорядки. В то же время они были более открытыми и прямыми, чем их братья на юге. Во всех этих отношениях, в прямоте, порывистости, горячности и простоте, Симон был настоящим галилеянином. Они говорили на особом диалекте. У них были трудности с гортанными звуками и некоторыми другими, и их произношение считалось грубым в Иудее. Галилейский акцент остался у Симона на протяжении всей его карьеры. Он выдавал его как последователя Христа, когда он стоял в зале суда [Мк 14:70 ]. Он выдавал его национальность и национальность тех, кто был с ним в день Пятидесятницы [Деян 2:7 ]." Кажется, что Симон был женат до того, как стал апостолом. Упоминается мать его жены [Мф 8:14 ; Мк 1:30 ; Лк 4:38 ]. Он, вероятно, сопровождался своей женой в своих миссионерских путешествиях [1Кор 9:5 ]; сравните [1Пет 5:13 ].
Он, по-видимому, поселился в Капернауме, когда Христос начал свое публичное служение, и, возможно, достиг возраста за тридцать. Его дом был достаточно большим, чтобы дать приют его брату Андрею, матери его жены, а также Христу, который, кажется, жил с ним [Мк 1:29 ; 1:36; 2:1], а также его собственной семье. Он, по-видимому, был двухэтажным [Мк 2:4 ].
В Вифаваре [в НРП, [Ин 1:28 ], "Вифании"], за Иорданом, Иоанн Креститель свидетельствовал о Иисусе как о "Агнце Божьем" [Ин 1:29 -36]. Андрей и Иоанн, услышав это, последовали за Иисусом и остались с ним там, где он находился. Они были убеждены его благодатными словами и властью, с которой он говорил, что он был Мессией [Лк 4:22 ; Мф 7:29 ]; и Андрей вышел и нашел Симона и привел его к Иисусу [Ин 1:41 ].
Иисус сразу же узнал Симона и объявил, что впредь он будет называться Кифа, арамейское имя, соответствующее греческому Петрос, что означает "масса скалы, отделенная от живой скалы". Арамейское имя больше не встречается, но имя Петр постепенно вытесняет старое имя Симон, хотя сам Господь всегда использует имя Симон, обращаясь к нему [Мф 17:25 ; Мк 14:37 ; Лк 22:31 ], сравните [Лк 21:15 -17]. Нам не сказано, какое впечатление произвела первая встреча с Иисусом на разум Симона. Когда мы в следующий раз встречаем его, это происходит у Галилейского моря [Мф 4:18 -22]. Там четверо (Симон и Андрей, Иаков и Иоанн) провели неудачную ночь рыбалки. Иисус внезапно появился и, войдя в лодку Симона, велел ему отплыть и опустить сети. Он так и сделал, и поймал великое множество рыб. Это было явно чудо, совершенное перед глазами Симона. Пораженный ученик бросился к ногам Иисуса, восклицая: "Отойди от меня, Господи, ибо я человек грешный" [Лк 5:8 ]. Иисус обратился к нему с обнадеживающими словами: "Не бойся" и объявил ему о его жизненном предназначении. Симон сразу же откликнулся на призыв стать учеником, и после этого мы находим его в постоянном присутствии нашего Господа.
Затем он призывается в ранг апостольства и становится "ловцом человеков" [Мф 4:19 ] в бурных морях человеческой жизни [Мф 10:2 -4; Мк 3:13 -19; Лк 6:13 -16], и занимает все более и более заметное место во всех ведущих событиях жизни нашего Господа. Именно он произносит это знаменательное исповедание веры в Капернауме [Ин 6:66 -69], и снова в Кесарии Филипповой [Мф 16:13 -20; Мк 8:27 -30; Лк 9:18 -20]. Это исповедание в Кесарии было чрезвычайно важным, и наш Господь в ответ произнес эти памятные слова: "Ты — Петр, и на этой скале я построю церковь мою".
"С того времени" Иисус начал говорить о своих страданиях. За это Петр упрекнул его. Но наш Господь в ответ упрекнул Петра, говоря ему более суровыми словами, чем когда-либо использовал к любому другому из своих учеников [Мф 16:21 -23; Мк 8:31 -33]. В конце своего краткого пребывания в Кесарии наш Господь взял Петра, Иакова и Иоанна с собой на "высокую гору отдельно" и преобразился перед ними. Петр в тот момент, под впечатлением сцены, воскликнул: "Господи, хорошо нам здесь быть: сделаем три кущи" [Мф 17:1 -9].
По возвращении в Капернаум сборщики храмового налога (дидрахма, половина священного шекеля), который каждый израильтянин двадцати лет и старше должен был платить [Исх 30:15 ], подошли к Петру и напомнили ему, что Иисус не заплатил его [Мф 17:24 -27]. Наш Господь наставил Петра пойти и поймать рыбу в озере и взять из ее рта точную сумму, необходимую для налога, то есть статир, или два полушекеля. "Возьми это," сказал наш Господь, "и отдай им за меня и за себя."
Когда конец приближался, наш Господь послал Петра и Иоанна [Лк 22:7 -13] в город, чтобы подготовить место, где он должен был отпраздновать праздник с учениками. Там он был предупрежден о страшном грехе, в который он впоследствии впадет [Лк 22:31 -34]. Он сопровождал нашего Господа из гостиной в сад Гефсиманский [Лк 22:39 -46], который он и другие двое, которые были свидетелями преображения, могли войти с нашим Господом, тогда как остальные остались снаружи. Здесь он прошел через странный опыт. Под внезапным импульсом он отрезал ухо Малху [Лк 22:47 -51], одному из отряда, который вышел взять Иисуса. Затем следуют сцены в зале суда [Лк 22:54 -61] и его горькие слезы [Лк 22:62 ].
Он находится в компании Иоанна рано утром в воскресенье. Он смело вошел в пустую гробницу [Ин 20:1 -10] и увидел "погребальные пелены, лежащие отдельно" [Лк 24:9 -12]. Ему, первому из апостолов, наш воскресший Господь явился, тем самым оказывая ему особую честь и показывая, как полностью он был восстановлен в его благосклонности [Лк 24:34 ; 1Кор 15:5 ]. Далее мы читаем о необычайной встрече нашего Господа с Петром на берегах Галилейского моря, где он трижды спрашивает его: "Симон, сын Ионин, любишь ли ты меня?" [Ин 21:1 -19]. (См. ЛЮБОВЬ)
После этой сцены на озере мы ничего не слышим о Петре, пока он снова не появляется с другими на вознесении [Деян 1:15 -26]. Именно он предложил, чтобы вакансия, вызванная отступничеством Иуды, была заполнена. Он выступает на передний план в день Пятидесятницы [Деян 2:14 -40]. События того дня "завершили изменение в самом Петре, которое болезненная дисциплина его падения и весь длительный процесс предыдущего обучения медленно совершали. Теперь он больше не ненадежный, изменчивый, самоуверенный человек, постоянно колеблющийся между необдуманной смелостью и слабой робостью, но стойкий, надежный руководитель и наставник сообщества верующих, неустрашимый проповедник Христа в Иерусалиме и за его пределами. И теперь, когда он действительно стал Кифой, мы почти ничего не слышим о имени Симон [только в [Деян 10:5 ; 10:32; 15:14]], и он окончательно известен нам как Петр."
После чуда у ворот храма [Деян 3:1 и далее] начались преследования христиан, и Петр был заключен в тюрьму. Он смело защищал себя и своих товарищей на суде совета [Деян 4:19 ; 4:20]. Новый всплеск насилия против христиан [Деян 5:17 -21] привел к заключению в тюрьму всего тела апостолов; но ночью они были чудесным образом освобождены и утром были найдены учителями в храме. Второй раз Петр защищал их перед советом [Деян 5:29 -32], который, "призвав апостолов и избив их, отпустил их."
Настало время Петру покинуть Иерусалим. После некоторого времени труда в Самарии он вернулся в Иерусалим и доложил церкви о результатах своей работы [Деян 8:14 -25]. Здесь он оставался некоторое время, в течение которого встретил Павла в первый раз после его обращения [Деян 9:26 -30; Гал 1:18 ]. Снова покинув Иерусалим, он отправился в миссионерское путешествие в Лидду и Иоппию [Деян 9:32 -43]. Затем его призывают открыть дверь христианской церкви для язычников, приняв Корнилия из Кесарии [Деян 10:1 и далее].
После пребывания в Кесарии он вернулся в Иерусалим [Деян 11:1 -18], где защищал свои действия в отношении язычников. Затем мы слышим о его заключении в тюрьму Иродом Агриппой [Деян 12:1 -19]; но ночью ангел Господень открыл ворота тюрьмы, и он вышел и нашел убежище в доме Марии.
Он участвовал в обсуждениях совета в Иерусалиме [Деян 15:1 -31; Гал 2:1 -10] относительно отношения язычников к церкви. Эта тема вызвала новый интерес в Антиохии и для ее решения была отнесена к совету апостолов и старейшин в Иерусалиме. Здесь Павел и Петр встретились снова.
В Деяниях Апостолов больше не упоминается о Петре. Кажется, что он отправился в Антиохию после совета в Иерусалиме и там оказался виновным в лицемерии, за что был строго упрекнут Павлом [Гал 2:11 -16], который "упрекнул его в лицо."
После этого он, по-видимому, перенес евангелие на восток и какое-то время трудился в Вавилоне, на Евфрате [1Пет 5:13 ]. Нет удовлетворительных доказательств, что он когда-либо был в Риме. Где и когда он умер, точно не известно. Вероятно, он умер между 64 и 67 годами н.э.
Изначально звался Симон (= Симеон, т.е. "слышание"), очень распространенное еврейское имя в Новом Завете. Он был сыном Ионы [Мф 16:17 ]. Его мать нигде не упоминается в Писании. У него был младший брат по имени Андрей, который первым привел его к Иисусу [Ин 1:40 -42]. Его родной город был Вифсаида, на западном побережье Галилейского моря, к которому также принадлежал Филипп. Здесь он вырос на берегах Галилейского моря и был обучен профессии рыбака. Его отец, вероятно, умер, когда он был еще молод, и он с братом воспитывались под опекой Зеведея и его жены Саломии [Мф 27:56 ; Мк 15:40 ; 16:1]. Здесь четверо юношей, Симон, Андрей, Иаков и Иоанн, провели свое детство и юность в постоянном общении. Симон и его брат, несомненно, пользовались всеми преимуществами религиозного воспитания и были рано обучены знанию Писаний и великих пророчеств о пришествии Мессии. Однако они, вероятно, не получали специального обучения в изучении закона у какого-либо из раввинов. Когда Петр предстал перед Синедрионом, он выглядел как "некнижный человек" [Деян 4:13 ].
"Симон был галилеянином, и он был таким во всем... Галилеяне имели свой выраженный характер. Они имели репутацию независимости и энергии, которая часто выливалась в беспорядки. В то же время они были более открытыми и прямыми, чем их братья на юге. Во всех этих отношениях, в прямоте, порывистости, горячности и простоте, Симон был настоящим галилеянином. Они говорили на особом диалекте. У них были трудности с гортанными звуками и некоторыми другими, и их произношение считалось грубым в Иудее. Галилейский акцент остался у Симона на протяжении всей его карьеры. Он выдавал его как последователя Христа, когда он стоял в зале суда [Мк 14:70 ]. Он выдавал его национальность и национальность тех, кто был с ним в день Пятидесятницы [Деян 2:7 ]." Кажется, что Симон был женат до того, как стал апостолом. Упоминается мать его жены [Мф 8:14 ; Мк 1:30 ; Лк 4:38 ]. Он, вероятно, сопровождался своей женой в своих миссионерских путешествиях [1Кор 9:5 ]; сравните [1Пет 5:13 ].
Он, по-видимому, поселился в Капернауме, когда Христос начал свое публичное служение, и, возможно, достиг возраста за тридцать. Его дом был достаточно большим, чтобы дать приют его брату Андрею, матери его жены, а также Христу, который, кажется, жил с ним [Мк 1:29 ; 1:36; 2:1], а также его собственной семье. Он, по-видимому, был двухэтажным [Мк 2:4 ].
В Вифаваре [в НРП, [Ин 1:28 ], "Вифании"], за Иорданом, Иоанн Креститель свидетельствовал о Иисусе как о "Агнце Божьем" [Ин 1:29 -36]. Андрей и Иоанн, услышав это, последовали за Иисусом и остались с ним там, где он находился. Они были убеждены его благодатными словами и властью, с которой он говорил, что он был Мессией [Лк 4:22 ; Мф 7:29 ]; и Андрей вышел и нашел Симона и привел его к Иисусу [Ин 1:41 ].
Иисус сразу же узнал Симона и объявил, что впредь он будет называться Кифа, арамейское имя, соответствующее греческому Петрос, что означает "масса скалы, отделенная от живой скалы". Арамейское имя больше не встречается, но имя Петр постепенно вытесняет старое имя Симон, хотя сам Господь всегда использует имя Симон, обращаясь к нему [Мф 17:25 ; Мк 14:37 ; Лк 22:31 ], сравните [Лк 21:15 -17]. Нам не сказано, какое впечатление произвела первая встреча с Иисусом на разум Симона. Когда мы в следующий раз встречаем его, это происходит у Галилейского моря [Мф 4:18 -22]. Там четверо (Симон и Андрей, Иаков и Иоанн) провели неудачную ночь рыбалки. Иисус внезапно появился и, войдя в лодку Симона, велел ему отплыть и опустить сети. Он так и сделал, и поймал великое множество рыб. Это было явно чудо, совершенное перед глазами Симона. Пораженный ученик бросился к ногам Иисуса, восклицая: "Отойди от меня, Господи, ибо я человек грешный" [Лк 5:8 ]. Иисус обратился к нему с обнадеживающими словами: "Не бойся" и объявил ему о его жизненном предназначении. Симон сразу же откликнулся на призыв стать учеником, и после этого мы находим его в постоянном присутствии нашего Господа.
Затем он призывается в ранг апостольства и становится "ловцом человеков" [Мф 4:19 ] в бурных морях человеческой жизни [Мф 10:2 -4; Мк 3:13 -19; Лк 6:13 -16], и занимает все более и более заметное место во всех ведущих событиях жизни нашего Господа. Именно он произносит это знаменательное исповедание веры в Капернауме [Ин 6:66 -69], и снова в Кесарии Филипповой [Мф 16:13 -20; Мк 8:27 -30; Лк 9:18 -20]. Это исповедание в Кесарии было чрезвычайно важным, и наш Господь в ответ произнес эти памятные слова: "Ты — Петр, и на этой скале я построю церковь мою".
"С того времени" Иисус начал говорить о своих страданиях. За это Петр упрекнул его. Но наш Господь в ответ упрекнул Петра, говоря ему более суровыми словами, чем когда-либо использовал к любому другому из своих учеников [Мф 16:21 -23; Мк 8:31 -33]. В конце своего краткого пребывания в Кесарии наш Господь взял Петра, Иакова и Иоанна с собой на "высокую гору отдельно" и преобразился перед ними. Петр в тот момент, под впечатлением сцены, воскликнул: "Господи, хорошо нам здесь быть: сделаем три кущи" [Мф 17:1 -9].
По возвращении в Капернаум сборщики храмового налога (дидрахма, половина священного шекеля), который каждый израильтянин двадцати лет и старше должен был платить [Исх 30:15 ], подошли к Петру и напомнили ему, что Иисус не заплатил его [Мф 17:24 -27]. Наш Господь наставил Петра пойти и поймать рыбу в озере и взять из ее рта точную сумму, необходимую для налога, то есть статир, или два полушекеля. "Возьми это," сказал наш Господь, "и отдай им за меня и за себя."
Когда конец приближался, наш Господь послал Петра и Иоанна [Лк 22:7 -13] в город, чтобы подготовить место, где он должен был отпраздновать праздник с учениками. Там он был предупрежден о страшном грехе, в который он впоследствии впадет [Лк 22:31 -34]. Он сопровождал нашего Господа из гостиной в сад Гефсиманский [Лк 22:39 -46], который он и другие двое, которые были свидетелями преображения, могли войти с нашим Господом, тогда как остальные остались снаружи. Здесь он прошел через странный опыт. Под внезапным импульсом он отрезал ухо Малху [Лк 22:47 -51], одному из отряда, который вышел взять Иисуса. Затем следуют сцены в зале суда [Лк 22:54 -61] и его горькие слезы [Лк 22:62 ].
Он находится в компании Иоанна рано утром в воскресенье. Он смело вошел в пустую гробницу [Ин 20:1 -10] и увидел "погребальные пелены, лежащие отдельно" [Лк 24:9 -12]. Ему, первому из апостолов, наш воскресший Господь явился, тем самым оказывая ему особую честь и показывая, как полностью он был восстановлен в его благосклонности [Лк 24:34 ; 1Кор 15:5 ]. Далее мы читаем о необычайной встрече нашего Господа с Петром на берегах Галилейского моря, где он трижды спрашивает его: "Симон, сын Ионин, любишь ли ты меня?" [Ин 21:1 -19]. (См. ЛЮБОВЬ)
После этой сцены на озере мы ничего не слышим о Петре, пока он снова не появляется с другими на вознесении [Деян 1:15 -26]. Именно он предложил, чтобы вакансия, вызванная отступничеством Иуды, была заполнена. Он выступает на передний план в день Пятидесятницы [Деян 2:14 -40]. События того дня "завершили изменение в самом Петре, которое болезненная дисциплина его падения и весь длительный процесс предыдущего обучения медленно совершали. Теперь он больше не ненадежный, изменчивый, самоуверенный человек, постоянно колеблющийся между необдуманной смелостью и слабой робостью, но стойкий, надежный руководитель и наставник сообщества верующих, неустрашимый проповедник Христа в Иерусалиме и за его пределами. И теперь, когда он действительно стал Кифой, мы почти ничего не слышим о имени Симон [только в [Деян 10:5 ; 10:32; 15:14]], и он окончательно известен нам как Петр."
После чуда у ворот храма [Деян 3:1 и далее] начались преследования христиан, и Петр был заключен в тюрьму. Он смело защищал себя и своих товарищей на суде совета [Деян 4:19 ; 4:20]. Новый всплеск насилия против христиан [Деян 5:17 -21] привел к заключению в тюрьму всего тела апостолов; но ночью они были чудесным образом освобождены и утром были найдены учителями в храме. Второй раз Петр защищал их перед советом [Деян 5:29 -32], который, "призвав апостолов и избив их, отпустил их."
Настало время Петру покинуть Иерусалим. После некоторого времени труда в Самарии он вернулся в Иерусалим и доложил церкви о результатах своей работы [Деян 8:14 -25]. Здесь он оставался некоторое время, в течение которого встретил Павла в первый раз после его обращения [Деян 9:26 -30; Гал 1:18 ]. Снова покинув Иерусалим, он отправился в миссионерское путешествие в Лидду и Иоппию [Деян 9:32 -43]. Затем его призывают открыть дверь христианской церкви для язычников, приняв Корнилия из Кесарии [Деян 10:1 и далее].
После пребывания в Кесарии он вернулся в Иерусалим [Деян 11:1 -18], где защищал свои действия в отношении язычников. Затем мы слышим о его заключении в тюрьму Иродом Агриппой [Деян 12:1 -19]; но ночью ангел Господень открыл ворота тюрьмы, и он вышел и нашел убежище в доме Марии.
Он участвовал в обсуждениях совета в Иерусалиме [Деян 15:1 -31; Гал 2:1 -10] относительно отношения язычников к церкви. Эта тема вызвала новый интерес в Антиохии и для ее решения была отнесена к совету апостолов и старейшин в Иерусалиме. Здесь Павел и Петр встретились снова.
В Деяниях Апостолов больше не упоминается о Петре. Кажется, что он отправился в Антиохию после совета в Иерусалиме и там оказался виновным в лицемерии, за что был строго упрекнут Павлом [Гал 2:11 -16], который "упрекнул его в лицо."
После этого он, по-видимому, перенес евангелие на восток и какое-то время трудился в Вавилоне, на Евфрате [1Пет 5:13 ]. Нет удовлетворительных доказательств, что он когда-либо был в Риме. Где и когда он умер, точно не известно. Вероятно, он умер между 64 и 67 годами н.э.
EBD - Easton's Bible Dictionary