Путешествие Павла в Дамаск
Описание
Этот город запомнился как место обращения Савла [Деян 9:1 -25]. Улица, называемая "Прямой", на которой жил Иуда, в доме которого Савла нашел Анания, известна под названием Султаны, или "Царская улица". Это главная улица города. Павел снова посетил Дамаск после возвращения из Аравии [Гал 1:16 ; Гал 1:17 ]. Здесь было основано христианство как центр [Деян 9:20 ], откуда оно распространилось на окружающие регионы. В 634 году нашей эры Дамаск был завоеван растущей мусульманской силой. В 1516 году нашей эры он попал под власть турок, его нынешних правителей. Сейчас это крупнейший город в Азиатской Турции. Христианство снова обрело здесь прочную почву.
EBD - Библейский словарь Истон
Карта
информация из словаря
Павел
= Савл (см.) родился примерно в то же время, что и наш Господь. Имя при обрезании было Савл, и, вероятно, имя Павел было также дано ему в детстве "для использования в языческом мире", так как "Савл" было бы его еврейским домашним именем. Он был уроженцем Тарса, столицы Киликии, римской провинции на юго-востоке Малой Азии. Этот город стоял на берегах реки Кидн, которая была судоходной до этого места; поэтому он стал центром обширного коммерческого трафика с многими странами вдоль берегов Средиземного моря, а также с странами центральной Малой Азии. Таким образом, он стал городом, известным богатством своих жителей.
Тарс также был местом расположения знаменитого университета, более высокого по репутации, чем университеты Афин и Александрии, единственные другие, которые тогда существовали. Здесь родился Савл, и здесь он провел свою юность, несомненно, получая лучшее образование, которое мог предложить его родной город. Его отец был из самой строгой секты иудеев, фарисеем, из колена Вениамина, чистокровным евреем (Деян 23:6 ; Флп 3:5 ). Мы ничего не знаем о его матери, но есть основания полагать, что она была благочестивой женщиной и, будучи единомышленницей со своим мужем, оказывала материнское влияние на формирование характера своего сына, так что он мог впоследствии говорить о себе как о "непорочном по закону" (Флп 3:6 ).
Мы читаем о его сестре и племяннике (Деян 23:16 ), и о других родственниках (Рим 16:7 ; 16:11; 16:12). Хотя его отец был евреем, он был римским гражданином. Как он получил это право, нам неизвестно. "Его можно было купить, или заслужить за выдающуюся службу государству, или приобрести несколькими другими способами; во всяком случае, его сын родился свободным. Это было ценное право, которое оказалось очень полезным для Павла, хотя не так, как его отец, возможно, ожидал, что он его использует." Возможно, самым естественным карьерным путем для молодого человека было бы стать купцом. "Но было решено, что... он должен пойти в колледж и стать раввином, то есть служителем, учителем и адвокатом в одном лице."
Согласно еврейскому обычаю, однако, он выучил ремесло, прежде чем начать более прямую подготовку к священной профессии. Ремесло, которое он освоил, было изготовление палаток из козьей шерсти, одно из самых распространенных в Тарсе.
После завершения предварительного образования, Савл был отправлен, вероятно, в возрасте около тринадцати лет, в великую еврейскую школу священного учения в Иерусалиме в качестве студента закона. Здесь он стал учеником знаменитого раввина Гамалиила, и здесь он провел много лет в тщательном изучении Писаний и многих вопросов, связанных с ними, которыми занимались раввины. В течение этих лет усердного изучения он жил "с доброй совестью", не запятнанный пороками этого великого города.
После окончания периода его студенческой жизни он, вероятно, покинул Иерусалим и вернулся в Тарс, где, возможно, был связан с какой-то синагогой в течение нескольких лет. Но мы находим его снова в Иерусалиме вскоре после смерти нашего Господа. Здесь он узнал подробности о распятии и о возникновении новой секты "назореев".
В течение двух лет после Пятидесятницы христианство тихо распространяло свое влияние в Иерусалиме. В конце концов, Стефан, один из семи диаконов, дал более публичное и агрессивное свидетельство о том, что Иисус был Мессией, и это вызвало большой ажиотаж среди иудеев и много диспутов в их синагогах. Переследование поднялось против Стефана и последователей Христа в целом, в котором Савл из Тарса принял активное участие. В это время он, вероятно, был членом великого Синедриона и стал активным лидером в яростном преследовании, с помощью которого правители пытались уничтожить христианство.
Но цель этого преследования также не была достигнута. "Те, кто были рассеяны, пошли повсюду, проповедуя слово." Гнев преследователя был разожжен в еще более яркое пламя. Услышав, что беглецы нашли убежище в Дамаске, он получил от первосвященника письма, разрешающие ему отправиться туда в своем преследовательском походе. Это было долгое путешествие длиной около 130 миль, которое заняло бы, возможно, шесть дней, в течение которых, с несколькими спутниками, он неуклонно шел вперед, "дыша угрозами и убийством". Но кризис его жизни был близок. Он достиг последнего этапа своего путешествия и был в пределах видимости Дамаска. Когда он и его спутники ехали, внезапно в полдень блестящий свет озарил их, и Савл в ужасе упал на землю, услышав голос: "Савл, Савл, зачем ты меня преследуешь?" Воскресший Спаситель был там, облаченный в одеяние своей прославленной человечности. В ответ на тревожный вопрос пораженного преследователя: "Кто ты, Господи?" он сказал: "Я Иисус, которого ты преследуешь" ([Деян 9:5 ; Деян 22:8 ; Деян 26:15 ]).
Это был момент его обращения, самый торжественный во всей его жизни. Ослепленный ослепительным светом ([Деян 9:8 ]), его спутники привели его в город, где, погруженный в глубокие размышления в течение трех дней, он ни ел, ни пил ([Деян 9:11 ]). Анания, ученик, живущий в Дамаске, был извещен видением о произошедшем изменении в Савле и был послан к нему, чтобы открыть ему глаза и принять его через крещение в христианскую церковь ([Деян 9:11 -16]). Вся цель его жизни теперь была навсегда изменена.
Сразу после обращения он удалился в пустынные места Аравии ([Гал 1:17 ]), возможно, в "Синай в Аравии", вероятно, для благочестивого изучения и размышления над удивительным откровением, которое было ему дано. "Завеса густой тьмы висит над этим визитом в Аравию. О сценах, среди которых он двигался, о мыслях и занятиях, которые занимали его там, о всех обстоятельствах кризиса, который, должно быть, сформировал весь ход его дальнейшей жизни, абсолютно ничего не известно. 'Сразу же', говорит апостол Павел, 'я пошел в Аравию.' Историк проходит мимо этого события [см. (Деян 9:23 ) и (3Цар 11:38 ; 11:39)]. Это загадочная пауза, момент ожидания в истории апостола, безмолвное затишье, которое предвещает бурный шторм его активной миссионерской жизни." Вернувшись через три года в Дамаск, он начал проповедовать Евангелие "смело во имя Иисуса" ([Деян 9:27 ]), но вскоре был вынужден бежать ([Деян 9:25 ; 2Кор 11:33 ]) от иудеев и отправиться в Иерусалим. Здесь он пробыл три недели, но снова был вынужден бежать ([Деян 9:28 ; 9:29]) от преследования. Теперь он вернулся в свой родной Тарс ([Гал 1:21 ]), где, вероятно, на протяжении примерно трех лет мы теряем его из виду. Время для его вступления на великую жизненную миссию проповеди Евангелия язычникам еще не пришло.
Наконец, город Антиохия, столица Сирии, стал местом большой христианской активности. Там Евангелие получило прочное основание, и дело Христа процветало. Варнава (см.), который был послан из Иерусалима для надзора за работой в Антиохии, обнаружил, что ему одному не справиться, и, вспомнив о Савле, отправился в Тарс, чтобы найти его. Он охотно откликнулся на призыв и пришел в Антиохию, которая на "целый год" стала местом его труда, который был увенчан большим успехом. Ученики теперь впервые были названы "христианами" ([Деян 11:26 ]).
Церковь в Антиохии предложила отправить миссионеров к язычникам, и Савл и Варнава, с Иоанном Марком в качестве спутника, были выбраны для этой работы. Это была великая эпоха в истории церкви. Теперь ученики начали исполнять повеление Учителя: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари."
Три миссионера отправились в первое миссионерское путешествие. Они отплыли из Селевкии, порта Антиохии, через Кипр, примерно в 80 милях к юго-западу. Здесь, в Пафосе, римский проконсул Сергий Павел обратился, и теперь Савл взял на себя руководство и с тех пор стал называться Павлом. Миссионеры пересекли материк и затем прошли 6 или 7 миль вверх по реке Кестр к Перге ([Деян 13:13 ]), где Иоанн Марк оставил работу и вернулся в Иерусалим. Затем двое продолжили путь примерно на 100 миль вглубь страны, проходя через Памфилию, Писидию и Ликаонию. Города, упомянутые в этом туре, это Писидийская Антиохия, где Павел произнес свою первую проповедь, запись которой у нас есть ([Деян 13:16 -51]; см. [Деян 10:30 -43]), Икония, Листра и Дербе. Они вернулись тем же маршрутом, чтобы увидеть и поддержать новообращенных, которых они сделали, и назначить старейшин в каждом городе, чтобы наблюдать за собранными церквями. Из Перги они отплыли прямо в Антиохию, откуда они отправились.
После пребывания "долгое время", вероятно, до 50 или 51 года н.э., в Антиохии, в церкви начался большой спор о соотношении язычников к Моисееву закону. Для разрешения этого вопроса Павел и Варнава были отправлены в качестве делегатов для консультации с церковью в Иерусалиме. Собор или синод, который там состоялся ([Деян 15:1 и далее]), решил против иудействующей партии; и делегаты, сопровождаемые Иудой и Силой, вернулись в Антиохию, привезя с собой декрет собора.
После короткого отдыха в Антиохии Павел сказал Варнаве: "Пойдем снова и посетим наших братьев в каждом городе, где мы проповедовали слово Господне, и посмотрим, как они поживают." Марк предложил снова сопровождать их; но Павел отказался позволить ему идти. Варнава был полон решимости взять Марка, и таким образом он и Павел сильно разошлись. Они разошлись и никогда больше не встречались. Однако Павел позже с почетом говорит о Варнаве и просит Марка прийти к нему в Рим ([Кол 4:10 ; 2Тим 4:11 ]).
Павел взял с собой Силу вместо Варнавы и начал свое второе миссионерское путешествие около 51 года н.э. На этот раз он отправился по суше, вновь посещая церкви, которые он уже основал в Азии. Но он стремился войти в "регионы за пределами", и продолжал путь через Фригию и Галатию ([Деян 16:6 ]). Вопреки своему намерению, он был вынужден задержаться в Галатии (см.), из-за какой-то телесной болезни ([Гал 4:13 ; 4:14]). Вифиния, густонаселенная провинция на берегу Черного моря, теперь лежала перед ним, и он хотел войти в нее; но путь был закрыт, Дух каким-то образом направлял его в другом направлении, пока он не дошел до берегов Эгейского моря и не прибыл в Троаду, на северо-западном побережье Малой Азии ([Деян 16:8 ]). О этом долгом путешествии от Антиохии до Троады у нас нет других сведений, кроме некоторых упоминаний о нем в его Послании к Галатам ([Гал 4:13 ]).
Ожидая в Троаде указаний воли Божьей относительно своих будущих действий, он увидел в ночном видении человека с противоположных берегов Македонии, стоящего перед ним, и услышал, как он воскликнул: "Приди и помоги нам" ([Деян 16:9 ]). Павел узнал в этом видении послание от Господа и на следующий день отправился морем через Геллеспонт, который отделял его от Европы, и принес весть об Евангелии в Западный мир. В Македонии были основаны церкви в Филиппах, Фессалониках и Верии. Покинув эту провинцию, Павел перешел в Ахайю, "рай гения и славы". Он достиг Афин, но покинул их, вероятно, после краткого пребывания ([Деян 17:17 -31]). Афиняне встретили его с холодным презрением, и он никогда больше не посещал этот город. Он перешел в Коринф, центр римского правительства Ахайи, и оставался там полтора года, трудясь с большим успехом. Находясь в Коринфе, он написал свои два послания к церкви в Фессалониках, свои первые апостольские письма, а затем отплыл в Сирию, чтобы успеть к празднику Пятидесятницы в Иерусалиме. Его сопровождали Акила и Прискилла, которых он оставил в Ефесе, где он остановился после тринадцати или пятнадцати дней плавания. Он высадился в Кесарии и отправился в Иерусалим, и, "приветствовав церковь" там и отпраздновав праздник, он отправился в Антиохию, где пробыл "некоторое время" ([Деян 18:20 -23]).
Затем он начал свое третье миссионерское путешествие. Он отправился по суше через "верхние области" (более восточные части) Малой Азии и, наконец, добрался до Ефеса, где пробыл не менее трех лет, занимаясь непрерывной христианской работой. "Этот город в то время был Ливерпулем Средиземного моря. Он имел великолепную гавань, в которой концентрировался трафик моря, которое тогда было дорогой наций; и как Ливерпуль имеет за собой великие города Ланкашира, так и Ефес имел за собой и вокруг себя такие города, как те, которые упоминаются вместе с ним в посланиях к церквям в книге Откровение: Смирна, Пергам, Фиатир, Сардис, Филадельфия и Лаодикия. Это был город огромного богатства, и он был предан всяческим удовольствиям, слава его театров и ипподрома была всемирной" (Жизнь святого Павла по Сталкеру). Здесь апостолу была открыта "великая и действенная дверь". Его соработники помогали ему в работе, неся Евангелие в Колоссы и Лаодикию и другие места, которые они могли достичь.
Незадолго до своего отъезда из Ефеса апостол написал свое Первое послание к Коринфянам (см.). Серебряники, чей трафик маленькими изображениями, которые они делали, оказался под угрозой (см. Димитрий), организовали бунт против Павла, и он покинул город и отправился в Троаду ([2Кор 2:12 ]), откуда через некоторое время отправился встретиться с Титом в Македонии. Здесь, в связи с отчетом, который Тит принес из Коринфа, он написал свое второе послание к этой церкви. Проведя, вероятно, большую часть лета и осени в Македонии, посещая церкви там, особенно церкви в Филиппах, Фессалониках и Верии, вероятно, проникая вглубь страны, до берегов Адриатики ([Рим 15:19 ]), он затем прибыл в Грецию, где пробыл три месяца, проводя, вероятно, большую часть этого времени в Коринфе ([Деян 20:2 ]). Во время своего пребывания в этом городе он написал свое Послание к Галатам, а также великое Послание к Римлянам. В конце трех месяцев он покинул Ахайю и отправился в Македонию, оттуда пересек Малую Азию и, остановившись в Милете, обратился к эфесским пресвитерам, которых он пригласил встретиться с ним ([Деян 20:17 ]), а затем отправился в Тир, в конце концов достигнув Иерусалима, вероятно, весной 58 года н.э.
Находясь в Иерусалиме, на празднике Пятидесятницы, он был почти убит еврейской толпой в храме. (См. ХРАМ, ИРОДА)
В конце этих двух лет Феликс (см.) был сменен на посту губернатора Палестины Порцием Фестом, перед которым апостол снова был услышан. но, считая правильным в этот кризис воспользоваться правом римского гражданина, он обратился к императору ([Деян 25:11 ]). Такое обращение не могло быть проигнорировано, и Павел был немедленно отправлен в Рим под стражей одного Юлия, центуриона "Августовой когорты". После долгого и опасного плавания он, наконец, достиг имперского города ранней весной, вероятно, 61 года н.э. Здесь ему было позволено занять собственный нанятый дом, находясь под постоянной военной охраной. Это право было предоставлено ему, несомненно, потому что он был римским гражданином, и как таковой не мог быть заключен в тюрьму без суда. Солдаты, которые охраняли Павла, конечно, менялись через определенные интервалы, и таким образом у него была возможность проповедовать Евангелие многим из них в течение этих "двух полных лет", и с благословенным результатом распространения среди имперской гвардии и даже в доме Цезаря интереса к истине ([Флп 1:13 ]). Его комнаты посещали многие заинтересованные искатели, как иудеи, так и язычники ([Деян 28:23 ; 28:30; 28:31]), и таким образом его заключение "скорее способствовало распространению Евангелия", и его "нанятый дом" стал центром благодатного влияния, которое распространилось по всему городу. Согласно еврейской традиции, он находился на границе современного Гетто, которое с времен Помпея и до настоящего времени является еврейским кварталом в Риме. В течение этого периода апостол написал свои послания к Колоссянам, Ефесянам, Филиппийцам и к Филимону, и, вероятно, также к Евреям.
Это первое заключение, наконец, подошло к концу, Павел был оправдан, вероятно, потому что против него не было представлено свидетелей. Еще раз он отправился на свои миссионерские труды, вероятно, посещая западную и восточную Европу и Малую Азию. В течение этого периода свободы он написал свое Первое послание к Тимофею и послание к Титу. Год его освобождения был отмечен пожаром в Риме, который Нерон счел нужным приписать христианам. Теперь началось жестокое преследование христиан. Павел был захвачен и снова отправлен в Рим как заключенный. В течение этого заключения он, вероятно, написал свое Второе послание к Тимофею, последнее, которое он когда-либо написал. "Мало сомнений в том, что он снова предстал перед судом Нерона, и на этот раз обвинение не развалилось. Вся история не знает более поразительной иллюстрации иронии человеческой жизни, чем эта сцена Павла перед судом Нерона. На судейском месте, облаченный в императорскую порфиру, сидел человек, который в плохом мире достиг высоты быть самым худшим и низким существом в нем, человек, запятнанный каждым преступлением, человек, чье существо было настолько пропитано каждым называемым и неназываемым пороком, что тело и душа его, как кто-то сказал в то время, были ничем иным, как смесью грязи и крови; а в тюремной клетке стоял лучший человек, которого обладал мир, его волосы были побелены трудами ради блага людей и славы Бога. Суд закончился: Павел был осужден и передан палачу. Его вывели из города, с толпой самого низкого сброда за ним. Достигли места казни; он встал на колени рядом с блоком; топор палача блеснул на солнце и упал; и голова апостола мира скатилась в пыль" (вероятно, 66 год н.э.), за четыре года до падения Иерусалима.
= Савл (см.) родился примерно в то же время, что и наш Господь. Имя при обрезании было Савл, и, вероятно, имя Павел было также дано ему в детстве "для использования в языческом мире", так как "Савл" было бы его еврейским домашним именем. Он был уроженцем Тарса, столицы Киликии, римской провинции на юго-востоке Малой Азии. Этот город стоял на берегах реки Кидн, которая была судоходной до этого места; поэтому он стал центром обширного коммерческого трафика с многими странами вдоль берегов Средиземного моря, а также с странами центральной Малой Азии. Таким образом, он стал городом, известным богатством своих жителей.
Тарс также был местом расположения знаменитого университета, более высокого по репутации, чем университеты Афин и Александрии, единственные другие, которые тогда существовали. Здесь родился Савл, и здесь он провел свою юность, несомненно, получая лучшее образование, которое мог предложить его родной город. Его отец был из самой строгой секты иудеев, фарисеем, из колена Вениамина, чистокровным евреем (Деян 23:6 ; Флп 3:5 ). Мы ничего не знаем о его матери, но есть основания полагать, что она была благочестивой женщиной и, будучи единомышленницей со своим мужем, оказывала материнское влияние на формирование характера своего сына, так что он мог впоследствии говорить о себе как о "непорочном по закону" (Флп 3:6 ).
Мы читаем о его сестре и племяннике (Деян 23:16 ), и о других родственниках (Рим 16:7 ; 16:11; 16:12). Хотя его отец был евреем, он был римским гражданином. Как он получил это право, нам неизвестно. "Его можно было купить, или заслужить за выдающуюся службу государству, или приобрести несколькими другими способами; во всяком случае, его сын родился свободным. Это было ценное право, которое оказалось очень полезным для Павла, хотя не так, как его отец, возможно, ожидал, что он его использует." Возможно, самым естественным карьерным путем для молодого человека было бы стать купцом. "Но было решено, что... он должен пойти в колледж и стать раввином, то есть служителем, учителем и адвокатом в одном лице."
Согласно еврейскому обычаю, однако, он выучил ремесло, прежде чем начать более прямую подготовку к священной профессии. Ремесло, которое он освоил, было изготовление палаток из козьей шерсти, одно из самых распространенных в Тарсе.
После завершения предварительного образования, Савл был отправлен, вероятно, в возрасте около тринадцати лет, в великую еврейскую школу священного учения в Иерусалиме в качестве студента закона. Здесь он стал учеником знаменитого раввина Гамалиила, и здесь он провел много лет в тщательном изучении Писаний и многих вопросов, связанных с ними, которыми занимались раввины. В течение этих лет усердного изучения он жил "с доброй совестью", не запятнанный пороками этого великого города.
После окончания периода его студенческой жизни он, вероятно, покинул Иерусалим и вернулся в Тарс, где, возможно, был связан с какой-то синагогой в течение нескольких лет. Но мы находим его снова в Иерусалиме вскоре после смерти нашего Господа. Здесь он узнал подробности о распятии и о возникновении новой секты "назореев".
В течение двух лет после Пятидесятницы христианство тихо распространяло свое влияние в Иерусалиме. В конце концов, Стефан, один из семи диаконов, дал более публичное и агрессивное свидетельство о том, что Иисус был Мессией, и это вызвало большой ажиотаж среди иудеев и много диспутов в их синагогах. Переследование поднялось против Стефана и последователей Христа в целом, в котором Савл из Тарса принял активное участие. В это время он, вероятно, был членом великого Синедриона и стал активным лидером в яростном преследовании, с помощью которого правители пытались уничтожить христианство.
Но цель этого преследования также не была достигнута. "Те, кто были рассеяны, пошли повсюду, проповедуя слово." Гнев преследователя был разожжен в еще более яркое пламя. Услышав, что беглецы нашли убежище в Дамаске, он получил от первосвященника письма, разрешающие ему отправиться туда в своем преследовательском походе. Это было долгое путешествие длиной около 130 миль, которое заняло бы, возможно, шесть дней, в течение которых, с несколькими спутниками, он неуклонно шел вперед, "дыша угрозами и убийством". Но кризис его жизни был близок. Он достиг последнего этапа своего путешествия и был в пределах видимости Дамаска. Когда он и его спутники ехали, внезапно в полдень блестящий свет озарил их, и Савл в ужасе упал на землю, услышав голос: "Савл, Савл, зачем ты меня преследуешь?" Воскресший Спаситель был там, облаченный в одеяние своей прославленной человечности. В ответ на тревожный вопрос пораженного преследователя: "Кто ты, Господи?" он сказал: "Я Иисус, которого ты преследуешь" ([Деян 9:5 ; Деян 22:8 ; Деян 26:15 ]).
Это был момент его обращения, самый торжественный во всей его жизни. Ослепленный ослепительным светом ([Деян 9:8 ]), его спутники привели его в город, где, погруженный в глубокие размышления в течение трех дней, он ни ел, ни пил ([Деян 9:11 ]). Анания, ученик, живущий в Дамаске, был извещен видением о произошедшем изменении в Савле и был послан к нему, чтобы открыть ему глаза и принять его через крещение в христианскую церковь ([Деян 9:11 -16]). Вся цель его жизни теперь была навсегда изменена.
Сразу после обращения он удалился в пустынные места Аравии ([Гал 1:17 ]), возможно, в "Синай в Аравии", вероятно, для благочестивого изучения и размышления над удивительным откровением, которое было ему дано. "Завеса густой тьмы висит над этим визитом в Аравию. О сценах, среди которых он двигался, о мыслях и занятиях, которые занимали его там, о всех обстоятельствах кризиса, который, должно быть, сформировал весь ход его дальнейшей жизни, абсолютно ничего не известно. 'Сразу же', говорит апостол Павел, 'я пошел в Аравию.' Историк проходит мимо этого события [см. (Деян 9:23 ) и (3Цар 11:38 ; 11:39)]. Это загадочная пауза, момент ожидания в истории апостола, безмолвное затишье, которое предвещает бурный шторм его активной миссионерской жизни." Вернувшись через три года в Дамаск, он начал проповедовать Евангелие "смело во имя Иисуса" ([Деян 9:27 ]), но вскоре был вынужден бежать ([Деян 9:25 ; 2Кор 11:33 ]) от иудеев и отправиться в Иерусалим. Здесь он пробыл три недели, но снова был вынужден бежать ([Деян 9:28 ; 9:29]) от преследования. Теперь он вернулся в свой родной Тарс ([Гал 1:21 ]), где, вероятно, на протяжении примерно трех лет мы теряем его из виду. Время для его вступления на великую жизненную миссию проповеди Евангелия язычникам еще не пришло.
Наконец, город Антиохия, столица Сирии, стал местом большой христианской активности. Там Евангелие получило прочное основание, и дело Христа процветало. Варнава (см.), который был послан из Иерусалима для надзора за работой в Антиохии, обнаружил, что ему одному не справиться, и, вспомнив о Савле, отправился в Тарс, чтобы найти его. Он охотно откликнулся на призыв и пришел в Антиохию, которая на "целый год" стала местом его труда, который был увенчан большим успехом. Ученики теперь впервые были названы "христианами" ([Деян 11:26 ]).
Церковь в Антиохии предложила отправить миссионеров к язычникам, и Савл и Варнава, с Иоанном Марком в качестве спутника, были выбраны для этой работы. Это была великая эпоха в истории церкви. Теперь ученики начали исполнять повеление Учителя: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари."
Три миссионера отправились в первое миссионерское путешествие. Они отплыли из Селевкии, порта Антиохии, через Кипр, примерно в 80 милях к юго-западу. Здесь, в Пафосе, римский проконсул Сергий Павел обратился, и теперь Савл взял на себя руководство и с тех пор стал называться Павлом. Миссионеры пересекли материк и затем прошли 6 или 7 миль вверх по реке Кестр к Перге ([Деян 13:13 ]), где Иоанн Марк оставил работу и вернулся в Иерусалим. Затем двое продолжили путь примерно на 100 миль вглубь страны, проходя через Памфилию, Писидию и Ликаонию. Города, упомянутые в этом туре, это Писидийская Антиохия, где Павел произнес свою первую проповедь, запись которой у нас есть ([Деян 13:16 -51]; см. [Деян 10:30 -43]), Икония, Листра и Дербе. Они вернулись тем же маршрутом, чтобы увидеть и поддержать новообращенных, которых они сделали, и назначить старейшин в каждом городе, чтобы наблюдать за собранными церквями. Из Перги они отплыли прямо в Антиохию, откуда они отправились.
После пребывания "долгое время", вероятно, до 50 или 51 года н.э., в Антиохии, в церкви начался большой спор о соотношении язычников к Моисееву закону. Для разрешения этого вопроса Павел и Варнава были отправлены в качестве делегатов для консультации с церковью в Иерусалиме. Собор или синод, который там состоялся ([Деян 15:1 и далее]), решил против иудействующей партии; и делегаты, сопровождаемые Иудой и Силой, вернулись в Антиохию, привезя с собой декрет собора.
После короткого отдыха в Антиохии Павел сказал Варнаве: "Пойдем снова и посетим наших братьев в каждом городе, где мы проповедовали слово Господне, и посмотрим, как они поживают." Марк предложил снова сопровождать их; но Павел отказался позволить ему идти. Варнава был полон решимости взять Марка, и таким образом он и Павел сильно разошлись. Они разошлись и никогда больше не встречались. Однако Павел позже с почетом говорит о Варнаве и просит Марка прийти к нему в Рим ([Кол 4:10 ; 2Тим 4:11 ]).
Павел взял с собой Силу вместо Варнавы и начал свое второе миссионерское путешествие около 51 года н.э. На этот раз он отправился по суше, вновь посещая церкви, которые он уже основал в Азии. Но он стремился войти в "регионы за пределами", и продолжал путь через Фригию и Галатию ([Деян 16:6 ]). Вопреки своему намерению, он был вынужден задержаться в Галатии (см.), из-за какой-то телесной болезни ([Гал 4:13 ; 4:14]). Вифиния, густонаселенная провинция на берегу Черного моря, теперь лежала перед ним, и он хотел войти в нее; но путь был закрыт, Дух каким-то образом направлял его в другом направлении, пока он не дошел до берегов Эгейского моря и не прибыл в Троаду, на северо-западном побережье Малой Азии ([Деян 16:8 ]). О этом долгом путешествии от Антиохии до Троады у нас нет других сведений, кроме некоторых упоминаний о нем в его Послании к Галатам ([Гал 4:13 ]).
Ожидая в Троаде указаний воли Божьей относительно своих будущих действий, он увидел в ночном видении человека с противоположных берегов Македонии, стоящего перед ним, и услышал, как он воскликнул: "Приди и помоги нам" ([Деян 16:9 ]). Павел узнал в этом видении послание от Господа и на следующий день отправился морем через Геллеспонт, который отделял его от Европы, и принес весть об Евангелии в Западный мир. В Македонии были основаны церкви в Филиппах, Фессалониках и Верии. Покинув эту провинцию, Павел перешел в Ахайю, "рай гения и славы". Он достиг Афин, но покинул их, вероятно, после краткого пребывания ([Деян 17:17 -31]). Афиняне встретили его с холодным презрением, и он никогда больше не посещал этот город. Он перешел в Коринф, центр римского правительства Ахайи, и оставался там полтора года, трудясь с большим успехом. Находясь в Коринфе, он написал свои два послания к церкви в Фессалониках, свои первые апостольские письма, а затем отплыл в Сирию, чтобы успеть к празднику Пятидесятницы в Иерусалиме. Его сопровождали Акила и Прискилла, которых он оставил в Ефесе, где он остановился после тринадцати или пятнадцати дней плавания. Он высадился в Кесарии и отправился в Иерусалим, и, "приветствовав церковь" там и отпраздновав праздник, он отправился в Антиохию, где пробыл "некоторое время" ([Деян 18:20 -23]).
Затем он начал свое третье миссионерское путешествие. Он отправился по суше через "верхние области" (более восточные части) Малой Азии и, наконец, добрался до Ефеса, где пробыл не менее трех лет, занимаясь непрерывной христианской работой. "Этот город в то время был Ливерпулем Средиземного моря. Он имел великолепную гавань, в которой концентрировался трафик моря, которое тогда было дорогой наций; и как Ливерпуль имеет за собой великие города Ланкашира, так и Ефес имел за собой и вокруг себя такие города, как те, которые упоминаются вместе с ним в посланиях к церквям в книге Откровение: Смирна, Пергам, Фиатир, Сардис, Филадельфия и Лаодикия. Это был город огромного богатства, и он был предан всяческим удовольствиям, слава его театров и ипподрома была всемирной" (Жизнь святого Павла по Сталкеру). Здесь апостолу была открыта "великая и действенная дверь". Его соработники помогали ему в работе, неся Евангелие в Колоссы и Лаодикию и другие места, которые они могли достичь.
Незадолго до своего отъезда из Ефеса апостол написал свое Первое послание к Коринфянам (см.). Серебряники, чей трафик маленькими изображениями, которые они делали, оказался под угрозой (см. Димитрий), организовали бунт против Павла, и он покинул город и отправился в Троаду ([2Кор 2:12 ]), откуда через некоторое время отправился встретиться с Титом в Македонии. Здесь, в связи с отчетом, который Тит принес из Коринфа, он написал свое второе послание к этой церкви. Проведя, вероятно, большую часть лета и осени в Македонии, посещая церкви там, особенно церкви в Филиппах, Фессалониках и Верии, вероятно, проникая вглубь страны, до берегов Адриатики ([Рим 15:19 ]), он затем прибыл в Грецию, где пробыл три месяца, проводя, вероятно, большую часть этого времени в Коринфе ([Деян 20:2 ]). Во время своего пребывания в этом городе он написал свое Послание к Галатам, а также великое Послание к Римлянам. В конце трех месяцев он покинул Ахайю и отправился в Македонию, оттуда пересек Малую Азию и, остановившись в Милете, обратился к эфесским пресвитерам, которых он пригласил встретиться с ним ([Деян 20:17 ]), а затем отправился в Тир, в конце концов достигнув Иерусалима, вероятно, весной 58 года н.э.
Находясь в Иерусалиме, на празднике Пятидесятницы, он был почти убит еврейской толпой в храме. (См. ХРАМ, ИРОДА)
В конце этих двух лет Феликс (см.) был сменен на посту губернатора Палестины Порцием Фестом, перед которым апостол снова был услышан. но, считая правильным в этот кризис воспользоваться правом римского гражданина, он обратился к императору ([Деян 25:11 ]). Такое обращение не могло быть проигнорировано, и Павел был немедленно отправлен в Рим под стражей одного Юлия, центуриона "Августовой когорты". После долгого и опасного плавания он, наконец, достиг имперского города ранней весной, вероятно, 61 года н.э. Здесь ему было позволено занять собственный нанятый дом, находясь под постоянной военной охраной. Это право было предоставлено ему, несомненно, потому что он был римским гражданином, и как таковой не мог быть заключен в тюрьму без суда. Солдаты, которые охраняли Павла, конечно, менялись через определенные интервалы, и таким образом у него была возможность проповедовать Евангелие многим из них в течение этих "двух полных лет", и с благословенным результатом распространения среди имперской гвардии и даже в доме Цезаря интереса к истине ([Флп 1:13 ]). Его комнаты посещали многие заинтересованные искатели, как иудеи, так и язычники ([Деян 28:23 ; 28:30; 28:31]), и таким образом его заключение "скорее способствовало распространению Евангелия", и его "нанятый дом" стал центром благодатного влияния, которое распространилось по всему городу. Согласно еврейской традиции, он находился на границе современного Гетто, которое с времен Помпея и до настоящего времени является еврейским кварталом в Риме. В течение этого периода апостол написал свои послания к Колоссянам, Ефесянам, Филиппийцам и к Филимону, и, вероятно, также к Евреям.
Это первое заключение, наконец, подошло к концу, Павел был оправдан, вероятно, потому что против него не было представлено свидетелей. Еще раз он отправился на свои миссионерские труды, вероятно, посещая западную и восточную Европу и Малую Азию. В течение этого периода свободы он написал свое Первое послание к Тимофею и послание к Титу. Год его освобождения был отмечен пожаром в Риме, который Нерон счел нужным приписать христианам. Теперь началось жестокое преследование христиан. Павел был захвачен и снова отправлен в Рим как заключенный. В течение этого заключения он, вероятно, написал свое Второе послание к Тимофею, последнее, которое он когда-либо написал. "Мало сомнений в том, что он снова предстал перед судом Нерона, и на этот раз обвинение не развалилось. Вся история не знает более поразительной иллюстрации иронии человеческой жизни, чем эта сцена Павла перед судом Нерона. На судейском месте, облаченный в императорскую порфиру, сидел человек, который в плохом мире достиг высоты быть самым худшим и низким существом в нем, человек, запятнанный каждым преступлением, человек, чье существо было настолько пропитано каждым называемым и неназываемым пороком, что тело и душа его, как кто-то сказал в то время, были ничем иным, как смесью грязи и крови; а в тюремной клетке стоял лучший человек, которого обладал мир, его волосы были побелены трудами ради блага людей и славы Бога. Суд закончился: Павел был осужден и передан палачу. Его вывели из города, с толпой самого низкого сброда за ним. Достигли места казни; он встал на колени рядом с блоком; топор палача блеснул на солнце и упал; и голова апостола мира скатилась в пыль" (вероятно, 66 год н.э.), за четыре года до падения Иерусалима.
EBD - Easton's Bible Dictionary