Иеремия — смелый человек

Чтобы понять Иеремию, нужно понять его народ, его послание и его проблемы. У него много важных посланий для его поколения, и он горячо предупреждает их о надвигающейся гибели. По сравнению с Исаией, однако, он предлагает мало надежды на будущее восстановление. В его время, особенно после смерти Иосии, суд неизбежен. В попытке вернуть свое поколение к Богу, Иеремия сосредотачивается главным образом на проблемах своего времени. Иеремия, который в течение сорока лет национального существования Иудеи как царства приносил народу жизненно важные послания, говорит о своих личных переживаниях больше, чем любой другой пророк Ветхого Завета.

Сорок лет служения

Приблизительно в то время, когда Манассия объявил о рождении наследного принца Иосии, рождение Иеремии в Анафоте прошло практически незамеченным. Иеремия вырос в деревне в сорока пяти километрах к северо-востоку от столицы и поэтому хорошо знал события, потрясшие Иерусалим.

Иосия стал царём в возрасте восьми лет, когда был убит Амон (640 г. до н.э.). В течение восьми лет шестнадцатилетний царь явно заботился о повиновении Богу. Еще через четыре года Иосия сделал первые положительные шаги по очищению народа от идолопоклонства. В Иерусалиме и других городах от Симеона на юге до Нафтали на севере были разрушены святилища и алтари чужим богам. Молодой человек, которому еще не было двадцати, Иосия слышал много разговоров в своем священническом доме о религиозном рвении нового царя.

Во время этой общенациональной реформы, около 627 г. до н.э., Иеремия был призван к пророческому служению. В первой главе не указано, где он был в то время и как его призвали. В отличие от величественного видения Исаии или тщательного и подробного пророчества Иезекииля, призвание Иеремии примечательно своей простотой. Тем не менее, Иеремия хорошо понимал, что Бог призвал его быть пророком. Это призвание подтверждается двумя простыми видениями. Миндальная ветвь символизировала уверенность в исполнении пророческого слова, а кипящий котел иллюстрировал характер его послания. Иеремия понимал, что столкнется с сильным сопротивлением, но Бог также уверял его, что даст ему силу отражать любые нападения и спасет его в случае опасности.

296 Ветхий Завет говорит

VII.

Таблица времени ИЕРЕМИИ

650 — приблизительная дата рождения Иеремии

648 — рождение Иосии

641 — воцарение Амона на Давидовом престоле

640 — воцарение Иосии

632 — Иосия начинает искать Бога

628 — Иосия инициирует реформу

627 — призвание Иеремии к пророческому служению

626 — воцарение Набопаласара на вавилонском престоле

622 — книга закона найдена в храме — празднование Пасхи

612 — падение Ниневии

610 — Харан захвачен вавилонянами

609 — смерть Иосии — трехмесячное правление Иоахаза — ассиро-египетская армия снимает осаду Харана и переходит к Кархемишу — Иоаким заменяет Иоахаза в Иудее

605 — в начале года египтяне из Кархемиша у Курамати побеждают вавилонян — вавилоняне в решающей битве побеждают египтян при Кархемише — первый плен Иудеи — Иоаким приносит присягу Вавилону — воцарение Навуходоносора на вавилонском престоле

601 — нерешительная битва вавилонян с египтянами

598 — смерть Иоакима — осада Иерусалима

597 — после трехмесячного правления Иоакин взят в плен — второй плен — царствование Седекии

588 — 15 января начинается осада Иерусалима — воцарение Апиреса на египетском престоле

586 — 19 июля вавилоняне входят в Иерусалим — 15 августа храм сожжен — Гедалия убит — миграция в Египет

19. Глава 297

Из первых восемнадцати лет (627-609) служения Иеремии мы мало узнаем из библейских записей. Ни сам пророк, ни современные историки не упоминают, был ли он публично вовлечен в реформу Иосии, начавшуюся в 628 и достигшую кульминации Пасхой в 622. Когда в храме была найдена книга закона, ее толковала не Иеремия, а пророчица Хулда. Однако из простого утверждения, что Иеремия оплакивал смерть Иосии в 609 [2Пар 35:25 ] и из общего интереса к религии, разделяемого пророком и царем, можно логично предположить, что Иеремия активно поддерживал реформу Иосии.

Трудно точно определить, в скольких пророчествах Иеремии, записанных в его книге, отражено время Иосии. Обвинение Израиля в отступничестве [Иер 2:6 ] в основном относится к ранним годам его служения. Хотя массы тогда еще не участвовали в национальном возрождении, вероятно, что во время правления Иосии Иеремия сталкивался с минимальным сопротивлением.

Хотя национальные проблемы, связанные с ассирийским вмешательством во внутреннюю политику Иудеи, отошли на задний план, и Иудея пользовалась исключительной независимостью при Иосии, события в регионе Тигра и Евфрата с напряжением наблюдались в Иерусалиме. Оптимизм, связанный с реформой Иосии, несомненно смягчил страх перед восхождением вавилонян к власти на востоке. Новость о падении Ниневии в 612 году, вероятно, была встречена в Иудее с одобрением и понята как конец ассирийского вмешательства в иудейскую политику. Однако страх перед возрождением ассирийской мощи побудил Иосию остановить египтян при Мегиддо (609 г. до н.э.) и помешать им помочь ассирийцам, отступающим перед наступающей вавилонской армией.

Внезапная смерть Иосии стала критическим поворотным моментом в событиях для Иудеи и лично для Иеремии. Пока пророк оплакивал потерю благочестивого царя, народ погрузился в водоворот международных конфликтов. Иоахаз правил всего три месяца и попал в руки египтянина Нехо. Нехо затем посадил Иоакима на Давидов престол в Иерусалиме. Внезапный поворот событий не только оставил Иеремию без какой-либо политической поддержки, но и подверг его жестоким интригам отступнических лидеров, пользовавшихся благосклонностью Иоакима.

Самые критические годы 609-586 не сравнимы ни с каким другим периодом Ветхого Завета. Политически солнце национальной независимости Иудеи зашло, а международные конфликты, которые в конечном итоге привели Иерусалим к разрушению, отбрасывали смертельные тени на Иудею. В религиозной сфере старые грехи, которые Иосия искоренил, вернулись при Иоахазе. После похорон Иосии ханаанские, египетские и ассирийские идолы были восстановлены на своих прежних местах. Иеремия бесстрашно и неустанно предупреждал народ о надвигающейся катастрофе. Однако его собственный народ преследовал его, потому что он служил отступническому народу, возглавляемому безбожным руководством. По сравнению с постоянными страданиями и тревогами, которые Иеремия переносил, служа среди народа, чье государство разваливалось, мученическая смерть была бы для него облегчением. Вместо того чтобы слушать послание, которое пророк приносил им от Бога, народ преследовал пророка.

298 Ветхий Завет говорит

Иудея была поражена кризисом за кризисом, пока почти не была разрушена, но никто не обращал внимания на предупреждения Иеремии. 605 год до н.э. ознаменовал начало вавилонского плена некоторых жителей Иерусалима, но Иоаким принес присягу нападающим вавилонянам. В египетско-вавилонской борьбе, которая продолжалась в оставшиеся годы правления Иоакима, Иоаким совершил роковую ошибку: восстал против Навуходоносора, ускорив кризис 598-597 годов. Не только правление Иоакима внезапно закончилось его смертью, но и его сын Иоакин и примерно десять тысяч ведущих жителей Иерусалима были уведены в изгнание. Город сохранил лишь подобие национального существования, поскольку власть была в руках низших социальных слоев, возглавляемых марионеточным царем Седекией.

Религиозная и политическая борьба продолжалась еще десять лет, и национальные надежды Иудеи разрушались. Хотя Седекия иногда интересовался советами Иеремии, он в основном поддавался давлению просегипетской партии в Иерусалиме, которая выступала за восстание против Навуходоносора. Таким образом, Иеремия страдал вместе с народом во время последней осады Иерусалима. Верный пророк собственными глазами видел исполнение пророчеств, так часто произносимых пророками до него. После сорока лет терпеливого предупреждения Иеремия стал свидетелем жестокого исхода: Иерусалим остался в дымящихся руинах, а храм был сровнен с землей.

Иеремия столкнулся с более сильным сопротивлением и большим числом врагов, чем любой другой пророк Ветхого Завета. Обратите внимание, как он страдал за пророческие послания. Когда он разбил глиняный сосуд на публичном собрании священников и старейшин в долине Гиннома, его арестовали во дворе храма. Священник Пашхур избил его и посадил в колодки [Иер 19-20]. В другой раз он объявил во дворе храма, что святилище будет разрушено. Священники и пророки поднялись против него массово и потребовали его казни. Ахикам и другие князья заступились за него и спасли его жизнь, но Иоаким вместо этого пролил кровь Урии, другого пророка, провозглашающего то же пророчество [Иер 26:1 и след.].

В лице Ханании Иеремия сталкивается с ложным пророком [Иер 28]. Иеремия публично носит деревянное ярмо, символизирующее вавилонский плен. Ханания срывает его с него и отвергает послание. Иеремия временно отступает, но затем вновь появляется как глашатай Господа. В соответствии с его предсказанием, Ханания умирает к концу года.

В Иерусалиме и среди пленных в Вавилоне другие пророки выступали против Иеремии и его пророчеств [Иер 29]. Среди них были Ахаав и Седекия, которые подстрекали изгнанников действовать вопреки советам Иеремии и не устраиваться и не готовиться к семидесяти годам плена. Один из пленных, Шемаия, даже пишет Зефании и другим священникам в Иерусалиме, чтобы обвинить и заключить в тюрьму Иеремию. Другие места отражают противодействие различных безымянных пророков.

Даже жители его родного города обратились против Иеремии. Это отражено в кратких упоминаниях в [Иер 11:21 -23]. Граждане Анафота угрожали Иеремии смертью, если он не перестанет пророчествовать во имя Господа. 19. Глава 299 Наконец, среди его врагов были также вожди народа. Среди переживаний Иеремии хорошо известна конфронтация с Иоакимом. Однажды Иеремия послал к