Pelúzium
odkazy
Mapa
Informácie zo slovníka
Hriech
je „každé odchýlenie sa od alebo porušenie Božieho zákona“ [1Jan 3:4 ; Rim 4:15 ], vnútorne v stave a návyku duše, ako aj v vonkajšom správaní života, či už opomenutím alebo spáchaním [Rim 6:12 -17; 7:5-24]. Nie je to „len porušenie zákona našej ústavy alebo systému vecí, ale urážka proti osobnému zákonodarcovi a morálnemu vládcovi, ktorý svoj zákon obhajuje trestami.
Duša, ktorá hreší, si vždy uvedomuje, že jej hriech je
(1) vnútorne odporný a znečisťujúci, a
(2) že si spravodlivo zasluhuje trest a privoláva na seba spravodlivý hnev Boží.
Preto hriech nesie so sebou dva neodňateľné znaky,
(1) zlý údel, vina (reatus); a
(2) znečistenie (macula).“, Hodgeove Obrysy.
Morálny charakter činov človeka je určený morálnym stavom jeho srdca. Sklon k hriechu alebo návyk duše, ktorý vedie k hriešnemu činu, je sám o sebe tiež hriech [Rim 6:12 -17; Gal 5:17 ; Jak 1:14 ; 1:15].
Pôvod hriechu je tajomstvom a pre nás ním navždy zostane. Je zrejmé, že z nejakého dôvodu Boh dovolil hriechu vstúpiť do tohto sveta, a to je všetko, čo vieme. Jeho dovolenie to však nijako nerobí Boha autorom hriechu.
Adamov hriech [Gn 3:1 -6] spočíval v tom, že podľahol útokom pokušenia a zjedol zakázané ovocie.
Zahŕňalo to v sebe,
(1) hriech nevery, prakticky urobiť z Boha klamára; a
(2) vinu neposlušnosti voči pozitívnemu príkazu. Týmto hriechom sa stal odpadlíkom od Boha, rebelom v zbrani proti svojmu Stvoriteľovi. Stratil Božiu priazeň a spoločenstvo s ním; celá jeho prirodzenosť sa stala skazenou a podstúpil trest zahrnutý v zmluve skutkov.
Prvotný hriech. „Naši prví rodičia, ako koreň celého ľudstva, mali vinu svojho hriechu pripísanú a rovnaká smrť v hriechu a skazená prirodzenosť bola prenesená na všetkých ich potomkov, ktorí z nich pochádzajú bežnou generáciou.“ Adam bol Bohom ustanovený ako federálny hlava a zástupca všetkých svojich potomkov, ako bol aj ich prirodzenou hlavou, a preto keď padol, padli s ním aj oni [Rim 5:12 -21; 1Kor 15:22 -45]. Jeho skúška bola ich skúškou a jeho pád ich pádom.
V dôsledku Adamovho prvého hriechu všetci jeho potomkovia prišli na svet v stave hriechu a odsúdenia, t.j.,
(1) v stave morálnej skazenosti, a
(2) viny, pretože im bola súdne pripísaná vina Adamovho prvého hriechu.
„Prvotný hriech“ sa často a správne používa na označenie iba morálnej skazenosti celej ich prirodzenosti zdedenej všetkými ľuďmi od Adama.
Táto zdedená morálna skazenosť spočíva v,
(1) strate pôvodnej spravodlivosti; a
(2) prítomnosti neustáleho sklonu k zlu, ktorý je koreňom a pôvodom všetkého skutočného hriechu. Nazýva sa „hriech“ [Rim 6:12 ; 6:14; 6:17; 7:5-17], „telo“ [Gal 5:17 ; 5:24], „žiadostivosť“ [Jak 1:14 ; 1:15], „telo hriechu“ [Rim 6:6 ], „nevedomosť,“ „slepota srdca,“ „odcudzenie od Božieho života“ [Ef 4:18 ; 4:19].
Ovlplyvňuje a skazí celého človeka a jeho tendencia je stále smerom dolu k hlbšej a hlbšej skazenosti, pričom v duši nezostáva žiadny obnovujúci prvok. Je to úplná skazenosť a je tiež univerzálne zdedená všetkými prirodzenými potomkami Adama [Rim 3:10 -23; 5:12-21; 8:7]. Pelagiáni popierajú prvotný hriech a považujú človeka za prirodzene morálne a duchovne dobrého; semi-Pelagiáni ho považujú za morálne chorého; Augustiniáni, alebo, ako sa tiež nazývajú, kalvinisti, považujú človeka za vyššie popísaného, duchovne mŕtveho [Ef 2:1 ; 1Jan 3:14 ].
Doktrína o prvotnom hriechu je dokázaná,
(1.) Z faktu univerzálnej hriešnosti ľudí. „Niet človeka, ktorý by nehrešil“ [1Kr 8:46 ; Iz 53:6 ; Ž 130:3 ; Rim 3:19 ; 3:22; 3:23; Gal 3:22 ].
(2.) Z úplnej skazenosti človeka. Všetci ľudia sú vyhlásení za bez akéhokoľvek princípu duchovného života; odpadnutie človeka od Boha je úplné a kompletné [Jób 15:14 -16; Gn 6:5 ; 6:6].
(3.) Z jeho skorého prejavenia [Ž 58:3 ; Pr 22:15 ].
(4.) Je to dokázané aj z nevyhnutnosti, absolútne a univerzálne, regenerácie [J 3:3 ; 2Kor 5:17 ].
(5.) Z univerzálnosti smrti [Rim 5:12 -20].
Rôzne druhy hriechu sú spomenuté,
(1.) „Opovážlivé hriechy,“ alebo doslova preložené, „hriechy so zdvihnutou rukou,“ t.j., vzdorovité skutky hriechu, na rozdiel od „chýb“ alebo „nepozorností“ [Ž 19:13 ].
(2.) „Tajné,“ t.j., skryté hriechy [Ž 19:12 ]; hriechy, ktoré unikajú pozornosti duše.
(3.) „Hriech proti Duchu Svätému“ (pozri), alebo „hriech na smrť“ [Mt 12:31 ; 12:32; 1Jan 5:16 ], čo znamená úmyselné odmietnutie milosti.
Sin, mesto v Egypte, nazývané Grékmi Pelusium, čo znamená, ako aj hebrejské meno, „hlinený“ alebo „bahnitý,“ tak nazývané pre hojnosť hliny, ktorá sa tam nachádza. Je nazývané Ezechielom [Ez 30:15 ] „sila Egypta,“ čím sa označuje jeho význam ako opevneného mesta. Bolo identifikované s moderným Tineh, „bahnitým miestom,“ kde sa nachádzajú jeho ruiny. Z jeho chválenej nádhernosti zostali len štyri červené žulové stĺpy a niekoľko málo úlomkov iných.
je „každé odchýlenie sa od alebo porušenie Božieho zákona“ [1Jan 3:4 ; Rim 4:15 ], vnútorne v stave a návyku duše, ako aj v vonkajšom správaní života, či už opomenutím alebo spáchaním [Rim 6:12 -17; 7:5-24]. Nie je to „len porušenie zákona našej ústavy alebo systému vecí, ale urážka proti osobnému zákonodarcovi a morálnemu vládcovi, ktorý svoj zákon obhajuje trestami.
Duša, ktorá hreší, si vždy uvedomuje, že jej hriech je
(1) vnútorne odporný a znečisťujúci, a
(2) že si spravodlivo zasluhuje trest a privoláva na seba spravodlivý hnev Boží.
Preto hriech nesie so sebou dva neodňateľné znaky,
(1) zlý údel, vina (reatus); a
(2) znečistenie (macula).“, Hodgeove Obrysy.
Morálny charakter činov človeka je určený morálnym stavom jeho srdca. Sklon k hriechu alebo návyk duše, ktorý vedie k hriešnemu činu, je sám o sebe tiež hriech [Rim 6:12 -17; Gal 5:17 ; Jak 1:14 ; 1:15].
Pôvod hriechu je tajomstvom a pre nás ním navždy zostane. Je zrejmé, že z nejakého dôvodu Boh dovolil hriechu vstúpiť do tohto sveta, a to je všetko, čo vieme. Jeho dovolenie to však nijako nerobí Boha autorom hriechu.
Adamov hriech [Gn 3:1 -6] spočíval v tom, že podľahol útokom pokušenia a zjedol zakázané ovocie.
Zahŕňalo to v sebe,
(1) hriech nevery, prakticky urobiť z Boha klamára; a
(2) vinu neposlušnosti voči pozitívnemu príkazu. Týmto hriechom sa stal odpadlíkom od Boha, rebelom v zbrani proti svojmu Stvoriteľovi. Stratil Božiu priazeň a spoločenstvo s ním; celá jeho prirodzenosť sa stala skazenou a podstúpil trest zahrnutý v zmluve skutkov.
Prvotný hriech. „Naši prví rodičia, ako koreň celého ľudstva, mali vinu svojho hriechu pripísanú a rovnaká smrť v hriechu a skazená prirodzenosť bola prenesená na všetkých ich potomkov, ktorí z nich pochádzajú bežnou generáciou.“ Adam bol Bohom ustanovený ako federálny hlava a zástupca všetkých svojich potomkov, ako bol aj ich prirodzenou hlavou, a preto keď padol, padli s ním aj oni [Rim 5:12 -21; 1Kor 15:22 -45]. Jeho skúška bola ich skúškou a jeho pád ich pádom.
V dôsledku Adamovho prvého hriechu všetci jeho potomkovia prišli na svet v stave hriechu a odsúdenia, t.j.,
(1) v stave morálnej skazenosti, a
(2) viny, pretože im bola súdne pripísaná vina Adamovho prvého hriechu.
„Prvotný hriech“ sa často a správne používa na označenie iba morálnej skazenosti celej ich prirodzenosti zdedenej všetkými ľuďmi od Adama.
Táto zdedená morálna skazenosť spočíva v,
(1) strate pôvodnej spravodlivosti; a
(2) prítomnosti neustáleho sklonu k zlu, ktorý je koreňom a pôvodom všetkého skutočného hriechu. Nazýva sa „hriech“ [Rim 6:12 ; 6:14; 6:17; 7:5-17], „telo“ [Gal 5:17 ; 5:24], „žiadostivosť“ [Jak 1:14 ; 1:15], „telo hriechu“ [Rim 6:6 ], „nevedomosť,“ „slepota srdca,“ „odcudzenie od Božieho života“ [Ef 4:18 ; 4:19].
Ovlplyvňuje a skazí celého človeka a jeho tendencia je stále smerom dolu k hlbšej a hlbšej skazenosti, pričom v duši nezostáva žiadny obnovujúci prvok. Je to úplná skazenosť a je tiež univerzálne zdedená všetkými prirodzenými potomkami Adama [Rim 3:10 -23; 5:12-21; 8:7]. Pelagiáni popierajú prvotný hriech a považujú človeka za prirodzene morálne a duchovne dobrého; semi-Pelagiáni ho považujú za morálne chorého; Augustiniáni, alebo, ako sa tiež nazývajú, kalvinisti, považujú človeka za vyššie popísaného, duchovne mŕtveho [Ef 2:1 ; 1Jan 3:14 ].
Doktrína o prvotnom hriechu je dokázaná,
(1.) Z faktu univerzálnej hriešnosti ľudí. „Niet človeka, ktorý by nehrešil“ [1Kr 8:46 ; Iz 53:6 ; Ž 130:3 ; Rim 3:19 ; 3:22; 3:23; Gal 3:22 ].
(2.) Z úplnej skazenosti človeka. Všetci ľudia sú vyhlásení za bez akéhokoľvek princípu duchovného života; odpadnutie človeka od Boha je úplné a kompletné [Jób 15:14 -16; Gn 6:5 ; 6:6].
(3.) Z jeho skorého prejavenia [Ž 58:3 ; Pr 22:15 ].
(4.) Je to dokázané aj z nevyhnutnosti, absolútne a univerzálne, regenerácie [J 3:3 ; 2Kor 5:17 ].
(5.) Z univerzálnosti smrti [Rim 5:12 -20].
Rôzne druhy hriechu sú spomenuté,
(1.) „Opovážlivé hriechy,“ alebo doslova preložené, „hriechy so zdvihnutou rukou,“ t.j., vzdorovité skutky hriechu, na rozdiel od „chýb“ alebo „nepozorností“ [Ž 19:13 ].
(2.) „Tajné,“ t.j., skryté hriechy [Ž 19:12 ]; hriechy, ktoré unikajú pozornosti duše.
(3.) „Hriech proti Duchu Svätému“ (pozri), alebo „hriech na smrť“ [Mt 12:31 ; 12:32; 1Jan 5:16 ], čo znamená úmyselné odmietnutie milosti.
Sin, mesto v Egypte, nazývané Grékmi Pelusium, čo znamená, ako aj hebrejské meno, „hlinený“ alebo „bahnitý,“ tak nazývané pre hojnosť hliny, ktorá sa tam nachádza. Je nazývané Ezechielom [Ez 30:15 ] „sila Egypta,“ čím sa označuje jeho význam ako opevneného mesta. Bolo identifikované s moderným Tineh, „bahnitým miestom,“ kde sa nachádzajú jeho ruiny. Z jeho chválenej nádhernosti zostali len štyri červené žulové stĺpy a niekoľko málo úlomkov iných.
EBD - Easton's Bible Dictionary