Peters resa
Karta
information från ordbok
Peter
ursprungligen kallad Simon (= Simeon, dvs. "hörande"), ett mycket vanligt judiskt namn i Nya testamentet. Han var son till Jona [Matt 16:17 ]. Hans mor nämns ingenstans i Skriften. Han hade en yngre bror som hette Andreas, som först förde honom till Jesus [Joh 1:40 -42]. Hans hemstad var Betsaida, på den västra kusten av Galileiska sjön, till vilken även Filippos hörde. Här växte han upp vid Galileiska sjöns stränder och blev utbildad till fiskare. Hans far hade troligen dött medan han fortfarande var ung, och han och hans bror uppfostrades under omsorg av Sebedeus och hans hustru Salome [Matt 27:56 ; Mark 15:40 ; 16:1]. Där tillbringade de fyra ungdomarna, Simon, Andreas, Jakob och Johannes, sin barndom och tidiga vuxenliv i ständig gemenskap. Simon och hans bror hade utan tvekan alla fördelar av en religiös utbildning och blev tidigt undervisade i Skrifterna och de stora profetiorna om Messias ankomst. De hade dock troligen inte någon speciell utbildning i studiet av lagen under någon av rabbinerna. När Peter stod inför Sanhedrin såg han ut som en "olärd man" [Apg 4:13 ].
"Simon var en galilé och han var det helt och hållet... Galiléerna hade en markant karaktär av sin egen. De hade ett rykte för en självständighet och energi som ofta övergick i oroligheter. Samtidigt var de av en mer öppen och genomskinlig disposition än sina bröder i söder. I alla dessa avseenden, i rättframhet, impulsivitet, huvudlöshet och enkelhet, var Simon en genuin galilé. De talade en särskild dialekt. De hade svårt med de gutturala ljuden och några andra, och deras uttal ansågs hårt i Judéen. Den galileiska accenten följde Simon genom hela hans karriär. Den avslöjade honom som en Kristi följare när han stod i rättssalen [Mark 14:70 ]. Den avslöjade hans egen nationalitet och de som var förenade med honom på pingstdagen [Apg 2:7 ]." Det verkar som att Simon var gift innan han blev apostel. Hans svärmor nämns [Matt 8:14 ; Mark 1:30 ; Luk 4:38 ]. Han åtföljdes med största sannolikhet av sin hustru på sina missionsresor [1Kor 9:5 ]; jämför [1Pet 5:13 ].
Han verkar ha varit bosatt i Kapernaum när Kristus inledde sin offentliga verksamhet och kan ha varit över trettio år gammal. Hans hus var tillräckligt stort för att ge hem åt hans bror Andreas, hans svärmor och även Kristus, som verkar ha bott hos honom [Mark 1:29 ; 1:36; 2:1], liksom hans egen familj. Det var tydligen två våningar högt [Mark 2:4 ].
Vid Betabara [R.V., [Joh 1:28 ], "Betania"], bortom Jordan, hade Johannes Döparen vittnat om Jesus som "Guds lamm" [Joh 1:29 -36]. Andreas och Johannes hörde det, följde Jesus och stannade hos honom där han var. De blev övertygade, av hans nådiga ord och den auktoritet med vilken han talade, att han var Messias [Luk 4:22 ; Matt 7:29 ]; och Andreas gick ut och fann Simon och förde honom till Jesus [Joh 1:41 ].
Jesus kände genast igen Simon och förklarade att han hädanefter skulle kallas Kefas, ett arameiskt namn som motsvarar det grekiska Petros, vilket betyder "en klippmassa avskild från den levande klippan." Det arameiska namnet förekommer inte igen, men namnet Peter ersätter gradvis det gamla namnet Simon, även om vår Herre själv alltid använder namnet Simon när han tilltalar honom [Matt 17:25 ; Mark 14:37 ; Luk 22:31 ], jämför [Luk 21:15 -17]. Vi får inte veta vilket intryck det första mötet med Jesus gjorde på Simons sinne. När vi nästa gång möter honom är det vid Galileiska sjön [Matt 4:18 -22]. Där hade de fyra (Simon och Andreas, Jakob och Johannes) haft en misslyckad natt med fiske. Jesus dök plötsligt upp och gick in i Simons båt och bad honom lägga ut och släppa ner näten. Han gjorde så och fångade en stor mängd fiskar. Detta var uppenbarligen ett mirakel utfört inför Simons ögon. Den förskräckta lärjungen kastade sig vid Jesu fötter och ropade: "Gå bort från mig, för jag är en syndig man, Herre" [Luk 5:8 ]. Jesus talade till honom med de lugnande orden, "Frukta inte," och tillkännagav för honom hans livsverk. Simon svarade genast på kallelsen att bli en lärjunge, och efter detta finner vi honom i ständig närvaro av vår Herre.
Han kallas sedan till apostlaskapet och blir en "människofiskare" [Matt 4:19 ] i världens stormiga hav av mänskligt liv [Matt 10:2 -4; Mark 3:13 -19; Luk 6:13 -16], och tar en mer och mer framträdande roll i alla de ledande händelserna i vår Herres liv. Det är han som uttalar den anmärkningsvärda trosbekännelsen i Kapernaum [Joh 6:66 -69], och igen i Caesarea Filippi [Matt 16:13 -20; Mark 8:27 -30; Luk 9:18 -20]. Denna bekännelse i Caesarea var av yttersta vikt, och vår Herre svarade med dessa minnesvärda ord: "Du är Petrus, och på denna klippa ska jag bygga min kyrka."
"Från den tiden" började Jesus tala om sina lidanden. För detta tillrättavisade Peter honom. Men vår Herre tillrättavisade Peter i gengäld och talade till honom med skarpare ord än han någonsin använde till någon annan av sina lärjungar [Matt 16:21 -23; Mark 8:31 -33]. I slutet av sin korta vistelse i Caesarea tog vår Herre Peter och Jakob och Johannes med sig upp på "ett högt berg avskilt," och blev förvandlad inför dem. Peter utropade vid det tillfället, under intrycket av scenen, "Herre, det är gott för oss att vara här: låt oss göra tre hyddor" [Matt 17:1 -9].
Vid sin återkomst till Kapernaum kom templets skattuppbärare (en didrachma, en halv helig shekel), som varje israelit över tjugo år var tvungen att betala [2Mos 30:15 ], till Peter och påminde honom om att Jesus inte hade betalat den [Matt 17:24 -27]. Vår Herre instruerade Peter att gå och fånga en fisk i sjön och ta från dess mun det exakta belopp som behövdes för skatten, dvs. en stater, eller två halv-sheklar. "Ta det," sa vår Herre, "och ge dem för mig och dig."
När slutet närmade sig, sände vår Herre Peter och Johannes [Luk 22:7 -13] in i staden för att förbereda en plats där han skulle hålla högtiden med sina lärjungar. Där blev han förvarnad om den fruktansvärda synd han senare skulle begå [Luk 22:31 -34]. Han följde vår Herre från gästkammaren till Getsemane trädgård [Luk 22:39 -46], som han och de andra två som hade varit vittnen till förvandlingen fick gå in i med vår Herre, medan resten lämnades utanför. Här genomgick han en märklig upplevelse. Under en plötslig impuls högg han av örat på Malkus [Luk 22:47 -51], en av de som hade kommit för att ta Jesus. Sedan följer scenerna i rättssalen [Luk 22:54 -61] och hans bittra sorg [Luk 22:62 ].
Han återfinns i Johannes sällskap tidigt på uppståndelsens morgon. Han gick djärvt in i den tomma graven [Joh 20:1 -10], och såg "linnekläderna liggandes för sig själva" [Luk 24:9 -12]. För honom, den förste av apostlarna, uppenbarade sig vår uppståndne Herre, vilket gav honom en särskild heder och visade hur fullt han var återställd i hans gunst [Luk 24:34 ; 1Kor 15:5 ]. Vi läser nästa gång om vår Herres märkliga möte med Peter vid Galileiska sjöns stränder, där han tre gånger frågade honom, "Simon, Jonas son, älskar du mig?" [Joh 21:1 -19]. (Se KÄRLEK)
Efter denna scen vid sjön hör vi inget om Peter förrän han återigen dyker upp med de andra vid uppstigningen [Apg 1:15 -26]. Det var han som föreslog att vakansen orsakad av Judas avfall skulle fyllas. Han är framträdande på pingstdagen [Apg 2:14 -40]. Händelserna den dagen "fullbordade förändringen i Peter själv som den smärtsamma disciplinen av hans fall och hela den långvariga processen av tidigare träning långsamt hade åstadkommit. Han är nu inte längre den opålitliga, föränderliga, självförsäkra mannen, ständigt svängande mellan övermodigt mod och svag blyghet, utan den stadiga, betrodda guiden och ledaren för de troendes gemenskap, den orädda predikanten av Kristus i Jerusalem och utomlands. Och nu när han verkligen blivit Kefas, hör vi nästan inget om namnet Simon [endast i [Apg 10:5 ; 10:32; 15:14]], och han är slutligen känd för oss som Peter."
Efter miraklet vid templets port [Apg 3:1 etc.] uppstod förföljelse mot de kristna, och Peter kastades i fängelse. Han försvarade sig modigt och sina följeslagare vid rådets bar [Apg 4:19 ; 4:20]. Ett nytt utbrott av våld mot de kristna [Apg 5:17 -21] ledde till att hela apostlakroppen kastades i fängelse; men under natten blev de underbart befriade och befanns på morgonen undervisa i templet. En andra gång försvarade Peter dem inför rådet [Apg 5:29 -32], som, "när de hade kallat apostlarna och slagit dem, lät dem gå."
Tiden hade kommit för Peter att lämna Jerusalem. Efter att ha arbetat en tid i Samarien återvände han till Jerusalem och rapporterade till kyrkan där resultatet av sitt arbete [Apg 8:14 -25]. Här stannade han en period, under vilken han träffade Paulus för första gången sedan hans omvändelse [Apg 9:26 -30; Gal 1:18 ]. När han lämnade Jerusalem igen, gick han ut på en missionsresa till Lydda och Joppe [Apg 9:32 -43]. Han kallas nästa gång att öppna dörren till den kristna kyrkan för hedningarna genom antagandet av Cornelius från Caesarea [Apg 10:1 etc.].
Efter att ha stannat en tid i Caesarea återvände han till Jerusalem [Apg 11:1 -18], där han försvarade sitt agerande med avseende på hedningarna. Nästa gång hör vi om att han kastades i fängelse av Herodes Agrippa [Apg 12:1 -19]; men på natten öppnade en Herrens ängel fängelseportarna, och han gick ut och fann tillflykt i Marias hus.
Han deltog i rådslagen i Jerusalem [Apg 15:1 -31; Gal 2:1 -10] angående hedningarnas relation till kyrkan. Detta ämne hade väckt nytt intresse i Antiochia och för dess lösning hänvisades till apostlarnas och äldste rådet i Jerusalem. Här möttes Paulus och Peter igen.
Vi har ingen ytterligare nämnande av Peter i Apostlagärningarna. Han verkar ha gått ner till Antiochia efter rådet i Jerusalem och där ha varit skyldig till hyckleri, för vilket han blev strängt tillrättavisad av Paulus [Gal 2:11 -16], som "tillrättavisade honom öppet."
Efter detta verkar han ha fört evangeliet österut och arbetat en tid i Babylon, vid Eufrat [1Pet 5:13 ]. Det finns inga tillfredsställande bevis för att han någonsin var i Rom. Var eller när han dog är inte säkert känt. Troligen dog han mellan år 64 och 67 e.Kr.
ursprungligen kallad Simon (= Simeon, dvs. "hörande"), ett mycket vanligt judiskt namn i Nya testamentet. Han var son till Jona [Matt 16:17 ]. Hans mor nämns ingenstans i Skriften. Han hade en yngre bror som hette Andreas, som först förde honom till Jesus [Joh 1:40 -42]. Hans hemstad var Betsaida, på den västra kusten av Galileiska sjön, till vilken även Filippos hörde. Här växte han upp vid Galileiska sjöns stränder och blev utbildad till fiskare. Hans far hade troligen dött medan han fortfarande var ung, och han och hans bror uppfostrades under omsorg av Sebedeus och hans hustru Salome [Matt 27:56 ; Mark 15:40 ; 16:1]. Där tillbringade de fyra ungdomarna, Simon, Andreas, Jakob och Johannes, sin barndom och tidiga vuxenliv i ständig gemenskap. Simon och hans bror hade utan tvekan alla fördelar av en religiös utbildning och blev tidigt undervisade i Skrifterna och de stora profetiorna om Messias ankomst. De hade dock troligen inte någon speciell utbildning i studiet av lagen under någon av rabbinerna. När Peter stod inför Sanhedrin såg han ut som en "olärd man" [Apg 4:13 ].
"Simon var en galilé och han var det helt och hållet... Galiléerna hade en markant karaktär av sin egen. De hade ett rykte för en självständighet och energi som ofta övergick i oroligheter. Samtidigt var de av en mer öppen och genomskinlig disposition än sina bröder i söder. I alla dessa avseenden, i rättframhet, impulsivitet, huvudlöshet och enkelhet, var Simon en genuin galilé. De talade en särskild dialekt. De hade svårt med de gutturala ljuden och några andra, och deras uttal ansågs hårt i Judéen. Den galileiska accenten följde Simon genom hela hans karriär. Den avslöjade honom som en Kristi följare när han stod i rättssalen [Mark 14:70 ]. Den avslöjade hans egen nationalitet och de som var förenade med honom på pingstdagen [Apg 2:7 ]." Det verkar som att Simon var gift innan han blev apostel. Hans svärmor nämns [Matt 8:14 ; Mark 1:30 ; Luk 4:38 ]. Han åtföljdes med största sannolikhet av sin hustru på sina missionsresor [1Kor 9:5 ]; jämför [1Pet 5:13 ].
Han verkar ha varit bosatt i Kapernaum när Kristus inledde sin offentliga verksamhet och kan ha varit över trettio år gammal. Hans hus var tillräckligt stort för att ge hem åt hans bror Andreas, hans svärmor och även Kristus, som verkar ha bott hos honom [Mark 1:29 ; 1:36; 2:1], liksom hans egen familj. Det var tydligen två våningar högt [Mark 2:4 ].
Vid Betabara [R.V., [Joh 1:28 ], "Betania"], bortom Jordan, hade Johannes Döparen vittnat om Jesus som "Guds lamm" [Joh 1:29 -36]. Andreas och Johannes hörde det, följde Jesus och stannade hos honom där han var. De blev övertygade, av hans nådiga ord och den auktoritet med vilken han talade, att han var Messias [Luk 4:22 ; Matt 7:29 ]; och Andreas gick ut och fann Simon och förde honom till Jesus [Joh 1:41 ].
Jesus kände genast igen Simon och förklarade att han hädanefter skulle kallas Kefas, ett arameiskt namn som motsvarar det grekiska Petros, vilket betyder "en klippmassa avskild från den levande klippan." Det arameiska namnet förekommer inte igen, men namnet Peter ersätter gradvis det gamla namnet Simon, även om vår Herre själv alltid använder namnet Simon när han tilltalar honom [Matt 17:25 ; Mark 14:37 ; Luk 22:31 ], jämför [Luk 21:15 -17]. Vi får inte veta vilket intryck det första mötet med Jesus gjorde på Simons sinne. När vi nästa gång möter honom är det vid Galileiska sjön [Matt 4:18 -22]. Där hade de fyra (Simon och Andreas, Jakob och Johannes) haft en misslyckad natt med fiske. Jesus dök plötsligt upp och gick in i Simons båt och bad honom lägga ut och släppa ner näten. Han gjorde så och fångade en stor mängd fiskar. Detta var uppenbarligen ett mirakel utfört inför Simons ögon. Den förskräckta lärjungen kastade sig vid Jesu fötter och ropade: "Gå bort från mig, för jag är en syndig man, Herre" [Luk 5:8 ]. Jesus talade till honom med de lugnande orden, "Frukta inte," och tillkännagav för honom hans livsverk. Simon svarade genast på kallelsen att bli en lärjunge, och efter detta finner vi honom i ständig närvaro av vår Herre.
Han kallas sedan till apostlaskapet och blir en "människofiskare" [Matt 4:19 ] i världens stormiga hav av mänskligt liv [Matt 10:2 -4; Mark 3:13 -19; Luk 6:13 -16], och tar en mer och mer framträdande roll i alla de ledande händelserna i vår Herres liv. Det är han som uttalar den anmärkningsvärda trosbekännelsen i Kapernaum [Joh 6:66 -69], och igen i Caesarea Filippi [Matt 16:13 -20; Mark 8:27 -30; Luk 9:18 -20]. Denna bekännelse i Caesarea var av yttersta vikt, och vår Herre svarade med dessa minnesvärda ord: "Du är Petrus, och på denna klippa ska jag bygga min kyrka."
"Från den tiden" började Jesus tala om sina lidanden. För detta tillrättavisade Peter honom. Men vår Herre tillrättavisade Peter i gengäld och talade till honom med skarpare ord än han någonsin använde till någon annan av sina lärjungar [Matt 16:21 -23; Mark 8:31 -33]. I slutet av sin korta vistelse i Caesarea tog vår Herre Peter och Jakob och Johannes med sig upp på "ett högt berg avskilt," och blev förvandlad inför dem. Peter utropade vid det tillfället, under intrycket av scenen, "Herre, det är gott för oss att vara här: låt oss göra tre hyddor" [Matt 17:1 -9].
Vid sin återkomst till Kapernaum kom templets skattuppbärare (en didrachma, en halv helig shekel), som varje israelit över tjugo år var tvungen att betala [2Mos 30:15 ], till Peter och påminde honom om att Jesus inte hade betalat den [Matt 17:24 -27]. Vår Herre instruerade Peter att gå och fånga en fisk i sjön och ta från dess mun det exakta belopp som behövdes för skatten, dvs. en stater, eller två halv-sheklar. "Ta det," sa vår Herre, "och ge dem för mig och dig."
När slutet närmade sig, sände vår Herre Peter och Johannes [Luk 22:7 -13] in i staden för att förbereda en plats där han skulle hålla högtiden med sina lärjungar. Där blev han förvarnad om den fruktansvärda synd han senare skulle begå [Luk 22:31 -34]. Han följde vår Herre från gästkammaren till Getsemane trädgård [Luk 22:39 -46], som han och de andra två som hade varit vittnen till förvandlingen fick gå in i med vår Herre, medan resten lämnades utanför. Här genomgick han en märklig upplevelse. Under en plötslig impuls högg han av örat på Malkus [Luk 22:47 -51], en av de som hade kommit för att ta Jesus. Sedan följer scenerna i rättssalen [Luk 22:54 -61] och hans bittra sorg [Luk 22:62 ].
Han återfinns i Johannes sällskap tidigt på uppståndelsens morgon. Han gick djärvt in i den tomma graven [Joh 20:1 -10], och såg "linnekläderna liggandes för sig själva" [Luk 24:9 -12]. För honom, den förste av apostlarna, uppenbarade sig vår uppståndne Herre, vilket gav honom en särskild heder och visade hur fullt han var återställd i hans gunst [Luk 24:34 ; 1Kor 15:5 ]. Vi läser nästa gång om vår Herres märkliga möte med Peter vid Galileiska sjöns stränder, där han tre gånger frågade honom, "Simon, Jonas son, älskar du mig?" [Joh 21:1 -19]. (Se KÄRLEK)
Efter denna scen vid sjön hör vi inget om Peter förrän han återigen dyker upp med de andra vid uppstigningen [Apg 1:15 -26]. Det var han som föreslog att vakansen orsakad av Judas avfall skulle fyllas. Han är framträdande på pingstdagen [Apg 2:14 -40]. Händelserna den dagen "fullbordade förändringen i Peter själv som den smärtsamma disciplinen av hans fall och hela den långvariga processen av tidigare träning långsamt hade åstadkommit. Han är nu inte längre den opålitliga, föränderliga, självförsäkra mannen, ständigt svängande mellan övermodigt mod och svag blyghet, utan den stadiga, betrodda guiden och ledaren för de troendes gemenskap, den orädda predikanten av Kristus i Jerusalem och utomlands. Och nu när han verkligen blivit Kefas, hör vi nästan inget om namnet Simon [endast i [Apg 10:5 ; 10:32; 15:14]], och han är slutligen känd för oss som Peter."
Efter miraklet vid templets port [Apg 3:1 etc.] uppstod förföljelse mot de kristna, och Peter kastades i fängelse. Han försvarade sig modigt och sina följeslagare vid rådets bar [Apg 4:19 ; 4:20]. Ett nytt utbrott av våld mot de kristna [Apg 5:17 -21] ledde till att hela apostlakroppen kastades i fängelse; men under natten blev de underbart befriade och befanns på morgonen undervisa i templet. En andra gång försvarade Peter dem inför rådet [Apg 5:29 -32], som, "när de hade kallat apostlarna och slagit dem, lät dem gå."
Tiden hade kommit för Peter att lämna Jerusalem. Efter att ha arbetat en tid i Samarien återvände han till Jerusalem och rapporterade till kyrkan där resultatet av sitt arbete [Apg 8:14 -25]. Här stannade han en period, under vilken han träffade Paulus för första gången sedan hans omvändelse [Apg 9:26 -30; Gal 1:18 ]. När han lämnade Jerusalem igen, gick han ut på en missionsresa till Lydda och Joppe [Apg 9:32 -43]. Han kallas nästa gång att öppna dörren till den kristna kyrkan för hedningarna genom antagandet av Cornelius från Caesarea [Apg 10:1 etc.].
Efter att ha stannat en tid i Caesarea återvände han till Jerusalem [Apg 11:1 -18], där han försvarade sitt agerande med avseende på hedningarna. Nästa gång hör vi om att han kastades i fängelse av Herodes Agrippa [Apg 12:1 -19]; men på natten öppnade en Herrens ängel fängelseportarna, och han gick ut och fann tillflykt i Marias hus.
Han deltog i rådslagen i Jerusalem [Apg 15:1 -31; Gal 2:1 -10] angående hedningarnas relation till kyrkan. Detta ämne hade väckt nytt intresse i Antiochia och för dess lösning hänvisades till apostlarnas och äldste rådet i Jerusalem. Här möttes Paulus och Peter igen.
Vi har ingen ytterligare nämnande av Peter i Apostlagärningarna. Han verkar ha gått ner till Antiochia efter rådet i Jerusalem och där ha varit skyldig till hyckleri, för vilket han blev strängt tillrättavisad av Paulus [Gal 2:11 -16], som "tillrättavisade honom öppet."
Efter detta verkar han ha fört evangeliet österut och arbetat en tid i Babylon, vid Eufrat [1Pet 5:13 ]. Det finns inga tillfredsställande bevis för att han någonsin var i Rom. Var eller när han dog är inte säkert känt. Troligen dog han mellan år 64 och 67 e.Kr.
EBD - Easton's Bible Dictionary