Jesu mirakel
Beskrivning
Matt 15 - helandet av dottern till den kanaaneiska kvinnan, som var besatt
länkar
Karta
information från ordbok
Mirakel
en händelse i den yttre världen orsakad av Guds omedelbara ingripande eller enkla vilja, verkande utan användning av medel som kan uppfattas av sinnena, och avsedd att bekräfta den gudomliga uppdraget av en religiös lärare och sanningen i hans budskap [Joh 2:18 ; Matt 12:38 ]. Det är en händelse som är både över naturen och över människan. Det visar ingripandet av en makt som inte är begränsad av lagarna för varken materia eller sinne, en makt som avbryter de fasta lagar som styr deras rörelser, en övernaturlig makt.
"Upphävandet eller överträdelsen av naturlagarna som är involverade i mirakel är inget annat än vad som ständigt sker omkring oss. En kraft motverkar en annan: livskraft håller materians kemiska lagar i schack; och muskelkraft kan kontrollera den fysiska kraftens verkan. När en man lyfter en vikt från marken, är tyngdlagen varken upphävd eller överträdd, utan motverkad av en starkare kraft. Detsamma gäller för Kristi gång på vattnet och järnets simning på profetens befallning. Den enkla och storslagna sanningen att universum inte är under den exklusiva kontrollen av fysiska krafter, utan att det överallt och alltid finns ovan, separat från och överlägset allt annat, en oändlig personlig vilja, inte ersättande, men styrande och kontrollerande alla fysiska orsaker, verkande med eller utan dem." Gud verkar vanligtvis sitt syfte genom andra orsaker; men han har också makten att verkställa sitt syfte omedelbart och utan ingripande av andra orsaker, dvs. att invadera den fasta ordningen och därmed utföra mirakel. Således bekräftar vi möjligheten av mirakel, möjligheten av en högre hand som ingriper för att kontrollera eller vända naturens vanliga rörelser.
I Nya testamentet används dessa fyra grekiska ord huvudsakligen för att beteckna mirakel:
(1.) Semeion, ett "tecken", dvs. ett bevis på en gudomlig uppdrag; en bekräftelse av ett gudomligt budskap [Matt 12:38 ; 12:39; 16:1; 16:4; Mark 8:11 ; Luk 11:16 ; 23:8; Joh 2:11 ; 2:18; 2:23; Apg 6:8 ], etc.; ett tecken på Guds närvaro och verkan; sigillet av en högre makt.
(2.) Terata, "underverk"; underverkande händelser; förebud; som skapar förvåning hos betraktaren [Apg 2:19 ].
(3.) Dunameis, "mäktiga gärningar"; gärningar av övermänsklig kraft [Apg 2:22 ; Rom 15:19 ; 2Thess 2:9 ]; av en ny och högre kraft.
(4.) Erga, "verk"; gärningarna av Honom som är "underbar i verkande" [Joh 5:20 ; 5:36].
Mirakel är sigill av ett gudomligt uppdrag. De heliga författarna hänvisade till dem som bevis på att de var Guds budbärare. Vår Herre hänvisade också till mirakel som ett avgörande bevis på hans gudomliga uppdrag [Joh 5:20 ; 5:36; 10:25; 10:38]. Således, genom att vara utanför den vanliga naturens gång och bortom människans makt, är de anpassade för att förmedla intrycket av Guds närvaro och makt. Där mirakel finns, där är Gud säkert. Människan som utför ett mirakel ger därmed tydligt bevis på att han kommer med Guds auktoritet; de är hans referenser att han är Guds budbärare. Läraren pekar på dessa referenser, och de är ett bevis på att han talar med Guds auktoritet. Han säger djärvt, "Gud vittnar om mig, både med tecken och underverk, och med olika mirakel."
Miraklens trovärdighet fastställs av sinnenas bevis från dem som är vittnen till dem, och för alla andra genom sådana vittnens vittnesbörd. Vittnena var kompetenta, och deras vittnesbörd är pålitligt. Icke-troende, efter Hume, förnekar att något vittnesbörd kan bevisa ett mirakel, eftersom de säger att mirakel är omöjliga. Vi har visat att mirakel är möjliga, och de kan säkert vittnas om. De är trovärdiga när vi har rikligt och pålitligt bevis på deras förekomst. De är trovärdiga precis som alla väl autentiserade historiska fakta är trovärdiga. Mirakel, sägs det, är i strid med erfarenheten. Naturligtvis är de i strid med vår erfarenhet, men det bevisar inte att de var i strid med erfarenheten hos dem som bevittnade dem. Vi tror på tusen fakta, både från historien och vetenskapen, som är i strid med vår erfarenhet, men vi tror på dem på grund av kompetent vittnesbörd. En ateist eller en panteist måste, som en självklarhet, förneka möjligheten av mirakel; men för den som tror på en personlig Gud, som i sin visdom kan finna det lämpligt att ingripa i naturens vanliga processer, är mirakel varken omöjliga eller otroliga. (Se LISTA ÖVER MIRAKEL, Appendix)
en händelse i den yttre världen orsakad av Guds omedelbara ingripande eller enkla vilja, verkande utan användning av medel som kan uppfattas av sinnena, och avsedd att bekräfta den gudomliga uppdraget av en religiös lärare och sanningen i hans budskap [Joh 2:18 ; Matt 12:38 ]. Det är en händelse som är både över naturen och över människan. Det visar ingripandet av en makt som inte är begränsad av lagarna för varken materia eller sinne, en makt som avbryter de fasta lagar som styr deras rörelser, en övernaturlig makt.
"Upphävandet eller överträdelsen av naturlagarna som är involverade i mirakel är inget annat än vad som ständigt sker omkring oss. En kraft motverkar en annan: livskraft håller materians kemiska lagar i schack; och muskelkraft kan kontrollera den fysiska kraftens verkan. När en man lyfter en vikt från marken, är tyngdlagen varken upphävd eller överträdd, utan motverkad av en starkare kraft. Detsamma gäller för Kristi gång på vattnet och järnets simning på profetens befallning. Den enkla och storslagna sanningen att universum inte är under den exklusiva kontrollen av fysiska krafter, utan att det överallt och alltid finns ovan, separat från och överlägset allt annat, en oändlig personlig vilja, inte ersättande, men styrande och kontrollerande alla fysiska orsaker, verkande med eller utan dem." Gud verkar vanligtvis sitt syfte genom andra orsaker; men han har också makten att verkställa sitt syfte omedelbart och utan ingripande av andra orsaker, dvs. att invadera den fasta ordningen och därmed utföra mirakel. Således bekräftar vi möjligheten av mirakel, möjligheten av en högre hand som ingriper för att kontrollera eller vända naturens vanliga rörelser.
I Nya testamentet används dessa fyra grekiska ord huvudsakligen för att beteckna mirakel:
(1.) Semeion, ett "tecken", dvs. ett bevis på en gudomlig uppdrag; en bekräftelse av ett gudomligt budskap [Matt 12:38 ; 12:39; 16:1; 16:4; Mark 8:11 ; Luk 11:16 ; 23:8; Joh 2:11 ; 2:18; 2:23; Apg 6:8 ], etc.; ett tecken på Guds närvaro och verkan; sigillet av en högre makt.
(2.) Terata, "underverk"; underverkande händelser; förebud; som skapar förvåning hos betraktaren [Apg 2:19 ].
(3.) Dunameis, "mäktiga gärningar"; gärningar av övermänsklig kraft [Apg 2:22 ; Rom 15:19 ; 2Thess 2:9 ]; av en ny och högre kraft.
(4.) Erga, "verk"; gärningarna av Honom som är "underbar i verkande" [Joh 5:20 ; 5:36].
Mirakel är sigill av ett gudomligt uppdrag. De heliga författarna hänvisade till dem som bevis på att de var Guds budbärare. Vår Herre hänvisade också till mirakel som ett avgörande bevis på hans gudomliga uppdrag [Joh 5:20 ; 5:36; 10:25; 10:38]. Således, genom att vara utanför den vanliga naturens gång och bortom människans makt, är de anpassade för att förmedla intrycket av Guds närvaro och makt. Där mirakel finns, där är Gud säkert. Människan som utför ett mirakel ger därmed tydligt bevis på att han kommer med Guds auktoritet; de är hans referenser att han är Guds budbärare. Läraren pekar på dessa referenser, och de är ett bevis på att han talar med Guds auktoritet. Han säger djärvt, "Gud vittnar om mig, både med tecken och underverk, och med olika mirakel."
Miraklens trovärdighet fastställs av sinnenas bevis från dem som är vittnen till dem, och för alla andra genom sådana vittnens vittnesbörd. Vittnena var kompetenta, och deras vittnesbörd är pålitligt. Icke-troende, efter Hume, förnekar att något vittnesbörd kan bevisa ett mirakel, eftersom de säger att mirakel är omöjliga. Vi har visat att mirakel är möjliga, och de kan säkert vittnas om. De är trovärdiga när vi har rikligt och pålitligt bevis på deras förekomst. De är trovärdiga precis som alla väl autentiserade historiska fakta är trovärdiga. Mirakel, sägs det, är i strid med erfarenheten. Naturligtvis är de i strid med vår erfarenhet, men det bevisar inte att de var i strid med erfarenheten hos dem som bevittnade dem. Vi tror på tusen fakta, både från historien och vetenskapen, som är i strid med vår erfarenhet, men vi tror på dem på grund av kompetent vittnesbörd. En ateist eller en panteist måste, som en självklarhet, förneka möjligheten av mirakel; men för den som tror på en personlig Gud, som i sin visdom kan finna det lämpligt att ingripa i naturens vanliga processer, är mirakel varken omöjliga eller otroliga. (Se LISTA ÖVER MIRAKEL, Appendix)
EBD - Easton's Bible Dictionary