Filipperbrevet
länkar
Karta
information från ordbok
Filipperbrevet
skrevs av Paulus under de två år då han var "i bojor" i Rom [Fil 1:7 -13], troligen tidigt år 62 e.Kr. eller i slutet av 61.
Filipperna hade skickat Epafroditus, deras budbärare, med bidrag för att möta apostelns behov; och vid hans återkomst skickade Paulus med honom detta brev. Med denna dyrbara kommunikation gav sig Epafroditus ut på sin hemresa. "Den glädje som orsakades av hans återkomst, och effekten av detta underbara brev när det först lästes i kyrkan i Filippi, är dold för oss. Och vi kan nästan säga att med detta brev försvinner kyrkan själv ur vår syn. Idag, i tysta ängar, betar lugna boskap bland ruinerna som markerar platsen för vad som en gång var den blomstrande romerska kolonin Filippi, hemmet för den mest tilltalande kyrkan under den apostoliska tiden. Men namnet och ryktet och det andliga inflytandet från den kyrkan kommer aldrig att försvinna. För myriader av män och kvinnor i varje tid och nation har brevet skrivet i en fängelsehåla i Rom, och burit längs Egnatiavägen av en obskyr kristen budbärare, varit ett gudomligt ljus och en glad vägledning längs livets mest ojämna stigar" (Professor Beet).
Kyrkan i Filippi var förstlingsfrukten av europeisk kristendom. Deras tillgivenhet för aposteln var mycket stark, och så var också hans kärlek för dem. De var de enda av alla kyrkor som hjälpte honom med sina bidrag, vilket han tacksamt erkänner [Apg 20:33 -35; 2Kor 11:7 -12; 2Thess 3:8 ]. Filippernas ekonomiska generositet framträder mycket tydligt [Fil 4:15 ]. "Detta var ett kännetecken för de makedonska missionerna, som [2Kor 8:1 osv.] och [2Kor 9:1 osv.] rikligt och vackert bevisar. Det är anmärkningsvärt att de makedonska konvertiterna, som grupp, var mycket fattiga [2Kor 8:2 ]; och de parallella fakta, deras fattigdom och deras frikostiga stöd för den store missionären och hans arbete, är djupt harmoniska. Idag är de fattiga kristnas missionära generositet, i proportion, verkligen större än de rikas" (Moule's Filipperbrevet, Introd.).
Innehållet i detta brev ger en intressant inblick i kyrkans tillstånd i Rom vid den tid det skrevs. Paulus' fängelsevistelse, får vi veta, var inget hinder för hans predikande av evangeliet, utan snarare "bidrog till evangeliets framgång." Evangeliet spreds mycket omfattande bland de romerska soldaterna, med vilka han var i ständig kontakt, och de kristna växte till en "stor mängd." Det är tydligt att kristendomen vid denna tid gjorde snabba framsteg i Rom.
De doktrinära uttalandena i detta brev har en nära relation till dem i Romarbrevet. Jämför också [Fil 3:20 ] med [Ef 2:12 ; Ef 2:19 ], där kyrkan presenteras under idén om en stad eller ett samvälde för första gången i Paulus' skrifter. Kristi personliga härlighet framställs också i nästan parallella uttrycksformer i [Fil 2:5 -11], jämfört med [Ef 1:17 -23; Ef 2:8 ]; och [Kol 1:15 -20]. "Denna exposition av nåden och undret av Hans personliga majestät, personliga självförnedring och personliga upphöjelse efter det," som finns i dessa brev, "är, till stor del, en ny utveckling i de uppenbarelser som ges genom Paulus" (Moule). Andra mindre analogier i uttrycksformer och tankar finns också i dessa fångenskapsbrev.
skrevs av Paulus under de två år då han var "i bojor" i Rom [Fil 1:7 -13], troligen tidigt år 62 e.Kr. eller i slutet av 61.
Filipperna hade skickat Epafroditus, deras budbärare, med bidrag för att möta apostelns behov; och vid hans återkomst skickade Paulus med honom detta brev. Med denna dyrbara kommunikation gav sig Epafroditus ut på sin hemresa. "Den glädje som orsakades av hans återkomst, och effekten av detta underbara brev när det först lästes i kyrkan i Filippi, är dold för oss. Och vi kan nästan säga att med detta brev försvinner kyrkan själv ur vår syn. Idag, i tysta ängar, betar lugna boskap bland ruinerna som markerar platsen för vad som en gång var den blomstrande romerska kolonin Filippi, hemmet för den mest tilltalande kyrkan under den apostoliska tiden. Men namnet och ryktet och det andliga inflytandet från den kyrkan kommer aldrig att försvinna. För myriader av män och kvinnor i varje tid och nation har brevet skrivet i en fängelsehåla i Rom, och burit längs Egnatiavägen av en obskyr kristen budbärare, varit ett gudomligt ljus och en glad vägledning längs livets mest ojämna stigar" (Professor Beet).
Kyrkan i Filippi var förstlingsfrukten av europeisk kristendom. Deras tillgivenhet för aposteln var mycket stark, och så var också hans kärlek för dem. De var de enda av alla kyrkor som hjälpte honom med sina bidrag, vilket han tacksamt erkänner [Apg 20:33 -35; 2Kor 11:7 -12; 2Thess 3:8 ]. Filippernas ekonomiska generositet framträder mycket tydligt [Fil 4:15 ]. "Detta var ett kännetecken för de makedonska missionerna, som [2Kor 8:1 osv.] och [2Kor 9:1 osv.] rikligt och vackert bevisar. Det är anmärkningsvärt att de makedonska konvertiterna, som grupp, var mycket fattiga [2Kor 8:2 ]; och de parallella fakta, deras fattigdom och deras frikostiga stöd för den store missionären och hans arbete, är djupt harmoniska. Idag är de fattiga kristnas missionära generositet, i proportion, verkligen större än de rikas" (Moule's Filipperbrevet, Introd.).
Innehållet i detta brev ger en intressant inblick i kyrkans tillstånd i Rom vid den tid det skrevs. Paulus' fängelsevistelse, får vi veta, var inget hinder för hans predikande av evangeliet, utan snarare "bidrog till evangeliets framgång." Evangeliet spreds mycket omfattande bland de romerska soldaterna, med vilka han var i ständig kontakt, och de kristna växte till en "stor mängd." Det är tydligt att kristendomen vid denna tid gjorde snabba framsteg i Rom.
De doktrinära uttalandena i detta brev har en nära relation till dem i Romarbrevet. Jämför också [Fil 3:20 ] med [Ef 2:12 ; Ef 2:19 ], där kyrkan presenteras under idén om en stad eller ett samvälde för första gången i Paulus' skrifter. Kristi personliga härlighet framställs också i nästan parallella uttrycksformer i [Fil 2:5 -11], jämfört med [Ef 1:17 -23; Ef 2:8 ]; och [Kol 1:15 -20]. "Denna exposition av nåden och undret av Hans personliga majestät, personliga självförnedring och personliga upphöjelse efter det," som finns i dessa brev, "är, till stor del, en ny utveckling i de uppenbarelser som ges genom Paulus" (Moule). Andra mindre analogier i uttrycksformer och tankar finns också i dessa fångenskapsbrev.
EBD - Easton's Bible Dictionary