Yeremya
Açıklama
Yeremya - cesur bir adam
Yeremya'yı anlamak için onun halkını, mesajını ve sorunlarını anlamamız gerekir. Kuşağı için birçok önemli mesajı vardır ve yaklaşan felaket konusunda ateşli uyarılarda bulunur. Ancak Yeşaya ile karşılaştırıldığında, gelecekteki restorasyon için pek umut sunmaz. Onun zamanında, özellikle Yoşiya'nın ölümünden sonra, yargı kaçınılmazdır. Kuşağını Tanrı'ya döndürmek için çabalayan Yeremya, esas olarak kendi zamanının sorunlarına odaklanır. Kırk yıl boyunca Yahuda'nın ulusal varlığı süresince hayati mesajlar ileten Yeremya, kişisel deneyimlerinden diğer Eski Ahit peygamberlerinden daha çok söz eder.
Kırk yıl hizmet
Yaklaşık olarak Manasse'nin taç prensi Yoşiya'nın doğumunu ilan ettiği zamanlarda, Yeremya'nın Anatot'ta doğumu neredeyse fark edilmedi. Yeremya, başkentten kırk beş kilometre kuzeydoğuda bir köyde büyüdü ve bu nedenle Yeruşalim'i sarsan olaylara iyi vakıftı.
Yoşiya, Amon'un öldürülmesinden sonra sekiz yaşında kral oldu (MÖ 640). Sekiz yıl boyunca, on altı yaşındaki kral Tanrı'ya itaat etmeye açıkça önem verdi. Dört yıl sonra, Yoşiya ulusu putperestlikten arındırmak için ilk olumlu adımları attı. Siyon'dan güneyde Şimon'dan kuzeyde Naftali'ye kadar Yeruşalim ve diğer şehirlerde yabancı tanrılar için yapılan tapınaklar ve sunaklar yıkıldı. Henüz yirmisini doldurmamış genç bir adam olarak Yoşiya, rahip ailesinde yeni kralın dinsel coşkusu hakkında birçok konuşma duydu.
Bu ulusal reform sırasında, yaklaşık MÖ 627'de Yeremya peygamberlik hizmetine çağrıldı. 1. bölümde onun o sırada nerede olduğu veya nasıl çağrıldığı belirtilmez. Yeşaya'nın görkemli vizyonunun veya Hezekiel'in ayrıntılı peygamberliğinin aksine, Yeremya'nın çağrısı sadeliğiyle dikkat çeker. Ancak Yeremya, Tanrı'nın kendisini peygamber olarak çağırdığını iyi biliyordu. Bu çağrı iki basit vizyonla doğrulandı. Bir badem dalı, peygamberlik sözünün kesinlikle gerçekleşeceğini simgeliyordu ve kaynayan bir tencere mesajının doğasını gösteriyordu. Yeremya güçlü muhalefetle karşılaşacağını anladı, ancak Tanrı ona her türlü saldırıyı püskürtme gücü vereceğini ve tehlike anında onu kurtaracağını da temin etti.
296 Eski Ahit Konuşuyor
VII.
YEREMYA'NIN ZAMANI TABLOSU
650 — Yeremya'nın doğumu - yaklaşık tarih
648 — Yoşiya'nın doğumu
641 — Amon'un Davud tahtına çıkışı
640 — Yoşiya'nın tahta çıkışı
632 — Yoşiya'nın Tanrı'yı aramaya başlaması
628 — Yoşiya'nın reformu başlatması
627 — Yeremya'nın peygamberlik hizmetine çağrılması
626 — Nebukadnezar'ın Babil tahtına çıkışı
622 — Tapınakta kanun kitabının bulunması - Hamursuz Bayramı kutlaması
612 — Ninova'nın düşüşü
610 — Haran'ın Babilliler tarafından ele geçirilmesi
609 — Yoşiya'nın ölümü - Yehoahaz'ın üç aylık saltanatı Asur-Mısır ordusu Haran kuşatmasını bırakıp Karkemiş'e çekilir Yehoiakim, Yahuda'da Yehoahaz'ın yerine geçer
605 — Yıl başında, Karkemiş'ten gelen Mısırlılar Quramati'de Babillilere yenilir Babilliler Karkemiş'te Mısırlıları kesin bir savaşta yenerler Yahuda'nın ilk sürgünü - Yehoiakim Babil'e bağlılık yemin eder Nebukadnezar'ın Babil tahtına çıkışı
601 — Babilliler ile Mısırlılar arasında kararsız savaş
598 — Yehoiakim ölür - Yeruşalim kuşatması
597 — Üç aylık saltanattan sonra Yehoiachin yakalanır ikinci sürgün - Zedekiya kral olur
588 — 15 Ocak Yeruşalim kuşatması başlar Mısır tahtına Apries'in çıkışı
586 — 19 Temmuz Babilliler Yeruşalim'e girer 15 Ağustos tapınak yakılır Gedalya öldürülür - Mısır'a göç
19. Bölüm 297
Yeremya'nın hizmetinin ilk on sekiz yılı (627-609) hakkında kutsal metinlerde çok az bilgi vardır. Ne peygamber kendisi ne de çağdaş tarihçiler, 628'de başlayan ve 622'de Hamursuz Bayramı ile doruğa ulaşan Yoşiya reformunda onun kamuoyunda yer alıp almadığını belirtmezler. Kanun kitabı tapınakta bulunduğunda, kitabı krala yorumlayan peygamber Yeremya değil, peygamber kadın Huldah'tır. Ancak Yeremya'nın 609'da Yoşiya'nın ölümünden dolayı yas tuttuğu ifadesinden [2Ta 35:25 ] ve hem peygamber hem kralın paylaştığı dinsel ilgiden, Yeremya'nın Yoşiya reformunu aktif şekilde desteklediği mantıklı olarak çıkarılabilir.
Yeremya'nın kitabında kaydedilen peygamberliklerinden kaçının Yoşiya'nın zamanını yansıttığını belirlemek zordur. İsrail'in sapkınlıkla suçlanması [Yer 2:6 ] çoğunlukla onun hizmetinin erken yıllarına tarihlenir. O zamanlar halk henüz ulusal bir canlanmaya girmemiş olsa da, Yoşiya'nın saltanatı sırasında Yeremya'nın az bir muhalefetle karşılaştığı muhtemeldir.
Ulusal sorunlar, Asur'un Yahuda iç politikasına müdahaleleriyle bağlantılı olarak geri planda kalmış ve Yahuda Yoşiya altında olağanüstü bağımsızlık kazanmış olsa da, Dicle-Fırat bölgesindeki gelişmeler Yeruşalim'de gerginlikle izleniyordu. Yoşiya reformu ile ilişkili iyimserlik, doğuda Babillilerin güçlenme korkusunu kesinlikle hafifletti. 612'de Ninova'nın düşüşü haberi muhtemelen Yahuda'da memnuniyetle karşılandı ve Asur müdahalelerinin sonu olarak anlaşıldı. Ancak Asur gücünün yükselme korkusu, Yoşiya'yı 609'da Megiddo'da Mısırlıları durdurmaya ve Babillilerin ilerleyen ordusundan kaçan Asurlulara yardım etmelerini engellemeye zorladı.
Yoşiya'nın ani ölümü, Yahuda için ve kişisel olarak Yeremya için kritik bir dönüm noktası oldu. Peygamber dindar bir kralın kaybını yas tutarken, ulus uluslararası çatışmalar girdabına sürüklendi. Yehoahaz sadece üç ay hüküm sürdü ve Mısırlı Nekho'nun eline düştü. Nekho, Yeruşalim'de Davud tahtına Yehoiakim'i getirdi. Olayların ani dönüşü Yeremya'yı siyasi destekten yoksun bıraktı ve onu Yehoiakim'in desteğini alan sapkın liderlerin acımasız oyunlarına maruz bıraktı.
609-586 yılları arasındaki en kritik yıllar başka hiçbir Eski Ahit dönemine benzemez. Politik olarak Yahuda'nın ulusal bağımsızlığının sonu gelirken, uluslararası çatışmalar Yeruşalim'in yıkımına yol açtı ve Yahuda'nın üzerine ölümcül gölgeler düşürdü. Dinsel alanda, Yoşiya'nın ortadan kaldırdığı eski suçlar Yehoahaz döneminde geri döndü. Yoşiya'nın cenazesinden sonra Kenan, Mısır ve Asur putları eski yerlerine geri kondu. Yeremya, yaklaşan felaket konusunda halkı korkusuz ve yorulmadan uyardı. Ancak kendi halkı, Tanrı'dan uzaklaşmış ve dinsiz liderler tarafından yönetilen bir ulusa hizmet ettiği için onu zulmetti. Yeremya'nın, ulusu parçalanan bir halk arasında hizmet ederken çektiği sürekli acı ve endişeye kıyasla, şehit ölümü onun için bir rahatlama olurdu. Peygamberin Tanrı'dan getirdiği mesaja kulak vermek yerine, halk peygamberi zulmetti.
298 Eski Ahit Konuşuyor
Yahuda, neredeyse yıkıma sürüklendiği krizler içinde çalkalanırken, kimse Yeremya'nın uyarılarına kulak vermedi. MÖ 605 yılı, bazı Yeruşalim sakinlerinin Babil sürgününün başlangıcını işaret etti, ancak Yehoiakim saldıran Babillilere bağlılık yemin etti. Yehoiakim'in saltanatının kalan yıllarında devam eden Mısır-Babil mücadelesinde, Yehoiakim ölümcül bir hata yaptı: Nebukadnezar'a isyan etti ve 598-597 krizini hızlandırdı. Yehoiakim'in saltanatı ani ölümüyle sona ermekle kalmadı, oğlu Yehoiachin ve yaklaşık on bin önde gelen Yeruşalim sakini sürgüne götürüldü. Şehir ulusal varlığın sadece görünüşünü korudu çünkü hükümet kukla kral Zedekiya liderliğindeki alt sosyal sınıfların elindeydi.
Dinsel ve politik mücadele on yıl daha sürdü ve Yahuda'nın ulusal umutları çöktü. Zedekiya ara sıra Yeremya'nın öğütleriyle ilgilense de, çoğunlukla Nebukadnezar'a karşı isyanı savunan Yeruşalim'deki Mısır yanlısı parti baskısına boyun eğdi. Böylece Yeremya, Yeruşalim'in son kuşatması sırasında halkla birlikte acı çekti. Sadık peygamber, öncesinde birçok peygamber tarafından söylenen kehanetlerin gerçekleşmesini kendi gözleriyle gördü. Kırk yıl sabırla uyardıktan sonra Yeremya, acımasız sonucu tanık oldu: Yeruşalim yanmış harabeler halinde kaldı ve tapınak yerle bir edildi.
Yeremya, diğer hiçbir Eski Ahit peygamberinden daha güçlü muhalefet ve daha çok düşmanla karşılaştı. Peygamberlik ettiği mesajlar için nasıl acı çektiğine dikkat edin. Hinnom Vadisi'nde rahipler ve yaşlılar önünde bir toprak testi kırdığında, tapınak avlusunda tutuklandı. Rahip Paşhur onu dövdü ve ayaklarını bağladı [Yer 19-20]. Başka bir seferde tapınak avlusunda kutsal yerin yıkılacağını ilan etti. Rahipler ve peygamberler topluca ona karşı çıktı ve idamını talep etti. Ahikam ve diğer prensler onu savundu ve hayatını kurtardı, ancak Yehoiakim aynı kehaneti ilan eden başka bir peygamber Uriya'nın kanını döktü [Yer 26:1 f].
Hananya adlı sahte peygamberle karşılaşır [Yer 28]. Yeremya halka açık olarak ahşap bir boyunduruk takar, bu Babil sürgününü simgeler. Hananya bunu Yeremya'nın üzerinden kırar ve mesajı reddeder. Yeremya geçici olarak geri çekilir ama sonra Rab'bin sözcüsü olarak yeniden ortaya çıkar. Tahminine uygun olarak Hananya yıl sonunda ölür.
Yeruşalim'de ve Babil'deki sürgünler arasında diğer peygamberler Yeremya ve kehanetlerine karşı çıktı [Yer 29]. Bunlar arasında sürgünleri Yeremya'nın öğüdüne karşı kışkırtan Ahab ve Zedekiya vardı; sürgünlerde yetmiş yıl kalıp yerleşip hazırlanmayı reddettiler. Sürgünlerden Şemaya, Yeruşalim'deki Sefanya ve diğer rahiplere mektup yazarak Yeremya'yı suçladı ve hapse attırmaya çalıştı. Diğer pasajlar çeşitli isimsiz peygamberlerin muhalefetini yansıtır.
Hatta memleketinin halkı bile Yeremya'ya karşı döndü. Bu, [Yer 11:21 -23] ayetlerinde kısaca belirtilir. Anatot sakinleri, Yeremya'nın Rab adına peygamberlik yapmayı bırakmaması halinde onu öldürmekle tehdit etti. 19. Bölüm 299 Son olarak, düşmanları arasında halkın liderleri de vardı. Yeremya'nın deneyimleri arasında Yehoiakim ile çatışması iyi bilinir. Bir gün Yeremya gönderdiği
Harita
sözlükten bilgi
Jeremiah
raised up or appointed by Jehovah.
(1.) A Gadite who joined David in the wilderness (1Chr 12:10).
(2.) A Gadite warrior (1Chr 12:13).
(3.) A Benjamite slinger who joined David at Ziklag (1Chr 12:4).
(4.) One of the chiefs of the tribe of Manasseh on the east of Jordan (1Chr 5:24).
(5.) The father of Hamutal (2Kings 23:31), the wife of Josiah.
(6.) One of the "greater prophets" of the Old Testament, son of Hilkiah (q.v.), a priest of Anathoth (Jer 1:1; 32:6). He was called to the prophetical office when still young (Jer 1:6), in the thirteenth year of Josiah (B.C. 628). He left his native place, and went to reside in Jerusalem, where he greatly assisted Josiah in his work of reformation (2Kings 23:1-25). The death of this pious king was bewailed by the prophet as a national calamity (2Chr 35:25).
During the three years of the reign of Jehoahaz we find no reference to Jeremiah, but in the beginning of the reign of Jehoiakim the enmity of the people against him broke out in bitter persecution, and he was placed apparently under restraint (Jer 36:5). In the fourth year of Jehoiakim he was commanded to write the predictions given to him, and to read them to the people on the fast-day. This was done by Baruch his servant in his stead, and produced much public excitement. The roll was read to the king. In his recklessness he seized the roll, and cut it to pieces, and cast it into the fire, and ordered both Baruch and Jeremiah to be apprehended. Jeremiah procured another roll, and wrote in it the words of the roll the king had destroyed, and "many like words" besides (Jer 36:32).
He remained in Jerusalem, uttering from time to time his words of warning, but without effect. He was there when Nebuchadnezzar besieged the city (Jer 37:4; 37:5), B.C. 589. The rumour of the approach of the Egyptians to aid the Jews in this crisis induced the Chaldeans to withdraw and return to their own land. This, however, was only for a time. The prophet, in answer to his prayer, received a message from God announcing that the Chaldeans would come again and take the city, and burn it with fire (Jer 37:7; 37:8). The princes, in their anger at such a message by Jeremiah, cast him into prison (Jer 37:15etc.; 38:1-13). He was still in confinement when the city was taken (B.C. 588). The Chaldeans released him, and showed him great kindness, allowing him to choose the place of his residence. He accordingly went to Mizpah with Gedaliah, who had been made governor of Judea. Johanan succeeded Gedaliah, and refusing to listen to Jeremiah's counsels, went down into Egypt, taking Jeremiah and Baruch with him (Jer 43:6). There probably the prophet spent the remainder of his life, in vain seeking still to turn the people to the Lord, from whom they had so long revolted (Jer 44:1etc.). He lived till the reign of Evil-Merodach, son of Nebuchadnezzar, and must have been about ninety years of age at his death. We have no authentic record of his death. He may have died at Tahpanhes, or, according to a tradition, may have gone to Babylon with the army of Nebuchadnezzar; but of this there is nothing certain.
EBD - Easton's Bible Dictionary