Пелусій
посилання
Карта
Інформація зі словника
Гріх
це "будь-яке невідповідність або порушення закону Божого" [1Ів 3:4 ; Рим 4:15 ], як у внутрішньому стані та звичці душі, так і в зовнішній поведінці життя, будь то через упущення чи вчинення [Рим 6:12 -17; Рим 7:5 -24]. Це "не просто порушення закону нашої конституції чи системи речей, а образа особистого законодавця та морального правителя, який захищає свій закон з покараннями.
Душа, яка грішить, завжди усвідомлює, що її гріх є
(1) внутрішньо огидним і забруднюючим, і
(2) що він справедливо заслуговує на покарання і викликає праведний гнів Божий.
Тому гріх має два невід'ємні характери,
(1) провина, вина (reatus); і
(2) забруднення (macula)." - Нариси Годжа.
Моральний характер дій людини визначається моральним станом її серця. Схильність до гріха або звичка душі, яка веде до гріховного вчинку, також є гріхом [Рим 6:12 -17; Гал 5:17 ; Як 1:14 ; Як 1:15 ].
Походження гріха є таємницею і завжди залишатиметься такою для нас. Зрозуміло, що з певної причини Бог допустив гріх увійти в цей світ, і це все, що ми знаємо. Однак його дозвіл на це жодним чином не робить Бога автором гріха.
Гріх Адама [Бут 3:1 -6] полягав у тому, що він піддався спокусам і з'їв заборонений плід.
Це включало в себе,
(1) гріх невірства, фактично роблячи Бога брехуном; і
(2) провину за непослух позитивній заповіді. Цим гріхом він став відступником від Бога, бунтівником проти свого Творця. Він втратив Божу прихильність і спілкування з Ним; його вся природа стала розбещеною, і він підпав під покарання, передбачене в заповіті діл.
Первородний гріх. "Наші перші батьки, будучи коренем усього людства, провина їхнього гріха була вменена, і та сама смерть у гріху і зіпсована природа були передані всім їхнім нащадкам, що походять від них звичайним шляхом." Адам був встановлений Богом федеральним головою і представником усіх своїх нащадків, як він був також їхнім природним головою, і тому, коли він впав, вони впали з ним [Рим 5:12 -21; 1Кор 15:22 -45]. Його випробування було їхнім випробуванням, і його падіння було їхнім падінням.
Через перший гріх Адама всі його нащадки прийшли в світ у стані гріха і осуду, тобто,
(1) у стані моральної розбещеності, і
(2) провини, оскільки їм судово вменено провину за перший гріх Адама.
"Первородний гріх" часто і правильно використовується, щоб позначити лише моральну розбещеність їхньої всієї природи, успадковану всіма людьми від Адама.
Ця успадкована моральна розбещеність полягає в,
(1) втраті первісної праведності; і
(2) наявності постійної схильності до зла, яка є коренем і початком усього фактичного гріха. Це називається "гріхом" [Рим 6:12 ; Рим 6:14 ; Рим 6:17 ; Рим 7:5 -17], "тілом" [Гал 5:17 ; Гал 5:24 ], "похіттю" [Як 1:14 ; Як 1:15 ], "тілом гріха" [Рим 6:6 ], "невіглаством", "сліпотою серця", "відчуженістю від життя Божого" [Еф 4:18 ; Еф 4:19 ].
Це впливає і розбещує всю людину, і його тенденція все ще йде вниз до глибшої і глибшої розбещеності, не залишаючи жодного відновлювального елемента в душі. Це повна розбещеність, і вона також універсально успадкована всіма природними нащадками Адама [Рим 3:10 -23; Рим 5:12 -21; Рим 8:7 ]. Пелагіани заперечують первородний гріх і вважають людину за природою морально і духовно здоровою; напівпелагіани вважають її морально хворою; августиніани, або, як їх також називають, кальвіністи, вважають людину, як описано вище, духовно мертвою [Еф 2:1 ; 1Ів 3:14 ].
Доктрина первородного гріха доведена,
(1.) З факту універсальної гріховності людей. "Немає людини, яка б не грішила" [1Цар 8:46 ; Іс 53:6 ; Пс 130:3 ; Рим 3:19 ; Рим 3:22 ; Рим 3:23 ; Гал 3:22 ].
(2.) З повної розбещеності людини. Усі люди вважаються позбавленими будь-якого принципу духовного життя; відступництво людини від Бога є повним і завершеним [Йов 15:14 -16; Бут 6:5 ; 6:6].
(3.) З його раннього прояву [Пс 58:3 ; Пр 22:15 ].
(4.) Це також доведено з необхідності, абсолютно і універсально, відродження [Ів 3:3 ; 2Кор 5:17 ].
(5.) З універсальності смерті [Рим 5:12 -20].
Згадуються різні види гріха,
(1.) "Зухвалі гріхи", або буквально перекладено, "гріхи з піднятою рукою", тобто, зухвалі акти гріха, на відміну від "помилок" або "необачностей" [Пс 19:13 ].
(2.) "Таємні", тобто приховані гріхи [Пс 19:12 ]; гріхи, які вислизають від уваги душі.
(3.) "Гріх проти Святого Духа" (див.), або "гріх до смерті" [Мт 12:31 ; 12:32; 1Ів 5:16 ], що дорівнює свідомому відкиданню благодаті.
Гріх, місто в Єгипті, назване греками Пелусій, що означає, як і єврейська назва, "глинисте" або "мутне", так назване через велику кількість глини, знайденої там. Воно називається Єзекіїлем [Єз 30:15 ] "силою Єгипту", таким чином позначаючи його важливість як укріпленого міста. Воно було ідентифіковане з сучасним Тінехом, "брудним місцем", де знаходяться його руїни. Від його хваленої величі залишилося лише чотири червоні гранітні колони і кілька уламків інших.
це "будь-яке невідповідність або порушення закону Божого" [1Ів 3:4 ; Рим 4:15 ], як у внутрішньому стані та звичці душі, так і в зовнішній поведінці життя, будь то через упущення чи вчинення [Рим 6:12 -17; Рим 7:5 -24]. Це "не просто порушення закону нашої конституції чи системи речей, а образа особистого законодавця та морального правителя, який захищає свій закон з покараннями.
Душа, яка грішить, завжди усвідомлює, що її гріх є
(1) внутрішньо огидним і забруднюючим, і
(2) що він справедливо заслуговує на покарання і викликає праведний гнів Божий.
Тому гріх має два невід'ємні характери,
(1) провина, вина (reatus); і
(2) забруднення (macula)." - Нариси Годжа.
Моральний характер дій людини визначається моральним станом її серця. Схильність до гріха або звичка душі, яка веде до гріховного вчинку, також є гріхом [Рим 6:12 -17; Гал 5:17 ; Як 1:14 ; Як 1:15 ].
Походження гріха є таємницею і завжди залишатиметься такою для нас. Зрозуміло, що з певної причини Бог допустив гріх увійти в цей світ, і це все, що ми знаємо. Однак його дозвіл на це жодним чином не робить Бога автором гріха.
Гріх Адама [Бут 3:1 -6] полягав у тому, що він піддався спокусам і з'їв заборонений плід.
Це включало в себе,
(1) гріх невірства, фактично роблячи Бога брехуном; і
(2) провину за непослух позитивній заповіді. Цим гріхом він став відступником від Бога, бунтівником проти свого Творця. Він втратив Божу прихильність і спілкування з Ним; його вся природа стала розбещеною, і він підпав під покарання, передбачене в заповіті діл.
Первородний гріх. "Наші перші батьки, будучи коренем усього людства, провина їхнього гріха була вменена, і та сама смерть у гріху і зіпсована природа були передані всім їхнім нащадкам, що походять від них звичайним шляхом." Адам був встановлений Богом федеральним головою і представником усіх своїх нащадків, як він був також їхнім природним головою, і тому, коли він впав, вони впали з ним [Рим 5:12 -21; 1Кор 15:22 -45]. Його випробування було їхнім випробуванням, і його падіння було їхнім падінням.
Через перший гріх Адама всі його нащадки прийшли в світ у стані гріха і осуду, тобто,
(1) у стані моральної розбещеності, і
(2) провини, оскільки їм судово вменено провину за перший гріх Адама.
"Первородний гріх" часто і правильно використовується, щоб позначити лише моральну розбещеність їхньої всієї природи, успадковану всіма людьми від Адама.
Ця успадкована моральна розбещеність полягає в,
(1) втраті первісної праведності; і
(2) наявності постійної схильності до зла, яка є коренем і початком усього фактичного гріха. Це називається "гріхом" [Рим 6:12 ; Рим 6:14 ; Рим 6:17 ; Рим 7:5 -17], "тілом" [Гал 5:17 ; Гал 5:24 ], "похіттю" [Як 1:14 ; Як 1:15 ], "тілом гріха" [Рим 6:6 ], "невіглаством", "сліпотою серця", "відчуженістю від життя Божого" [Еф 4:18 ; Еф 4:19 ].
Це впливає і розбещує всю людину, і його тенденція все ще йде вниз до глибшої і глибшої розбещеності, не залишаючи жодного відновлювального елемента в душі. Це повна розбещеність, і вона також універсально успадкована всіма природними нащадками Адама [Рим 3:10 -23; Рим 5:12 -21; Рим 8:7 ]. Пелагіани заперечують первородний гріх і вважають людину за природою морально і духовно здоровою; напівпелагіани вважають її морально хворою; августиніани, або, як їх також називають, кальвіністи, вважають людину, як описано вище, духовно мертвою [Еф 2:1 ; 1Ів 3:14 ].
Доктрина первородного гріха доведена,
(1.) З факту універсальної гріховності людей. "Немає людини, яка б не грішила" [1Цар 8:46 ; Іс 53:6 ; Пс 130:3 ; Рим 3:19 ; Рим 3:22 ; Рим 3:23 ; Гал 3:22 ].
(2.) З повної розбещеності людини. Усі люди вважаються позбавленими будь-якого принципу духовного життя; відступництво людини від Бога є повним і завершеним [Йов 15:14 -16; Бут 6:5 ; 6:6].
(3.) З його раннього прояву [Пс 58:3 ; Пр 22:15 ].
(4.) Це також доведено з необхідності, абсолютно і універсально, відродження [Ів 3:3 ; 2Кор 5:17 ].
(5.) З універсальності смерті [Рим 5:12 -20].
Згадуються різні види гріха,
(1.) "Зухвалі гріхи", або буквально перекладено, "гріхи з піднятою рукою", тобто, зухвалі акти гріха, на відміну від "помилок" або "необачностей" [Пс 19:13 ].
(2.) "Таємні", тобто приховані гріхи [Пс 19:12 ]; гріхи, які вислизають від уваги душі.
(3.) "Гріх проти Святого Духа" (див.), або "гріх до смерті" [Мт 12:31 ; 12:32; 1Ів 5:16 ], що дорівнює свідомому відкиданню благодаті.
Гріх, місто в Єгипті, назване греками Пелусій, що означає, як і єврейська назва, "глинисте" або "мутне", так назване через велику кількість глини, знайденої там. Воно називається Єзекіїлем [Єз 30:15 ] "силою Єгипту", таким чином позначаючи його важливість як укріпленого міста. Воно було ідентифіковане з сучасним Тінехом, "брудним місцем", де знаходяться його руїни. Від його хваленої величі залишилося лише чотири червоні гранітні колони і кілька уламків інших.
EBD - Easton's Bible Dictionary