Подорож Петра
Карта
Інформація зі словника
Петро
спочатку називався Симоном (= Симеон, тобто "чути"), дуже поширене єврейське ім'я в Новому Завіті. Він був сином Йони [Мт 16:17 ]. Його мати ніде не згадується в Писанні. У нього був молодший брат, якого звали Андрій, який першим привів його до Ісуса [Ів 1:40 -42]. Його рідне місто було Віфсаїда, на західному березі Галілейського моря, до якого також належав Пилип. Тут він виріс на берегах Галілейського моря і був навчений рибальській справі. Його батько, ймовірно, помер, коли він був ще молодим, і він та його брат виховувалися під опікою Заведея та його дружини Саломії [Мт 27:56 ; Мк 15:40 ; 16:1]. Там четверо юнаків, Симон, Андрій, Яків і Іван, провели своє дитинство і юність у постійному спілкуванні. Симон і його брат, безсумнівно, користувалися всіма перевагами релігійного виховання і рано були ознайомлені з Писаннями та великими пророцтвами щодо приходу Месії. Однак вони, ймовірно, не мали жодного спеціального навчання вивченню закону під керівництвом рабинів. Коли Петро з'явився перед Синедріоном, він виглядав як "неосвічена людина" [Дії 4:13 ].
"Симон був галилеянином, і він був цим в повній мірі... Галилеяни мали виразний характер. Вони мали репутацію незалежності та енергії, яка часто перетворювалася на турбулентність. Водночас вони були більш відкритими та прозорими, ніж їхні брати на півдні. У всіх цих відношеннях, у прямолінійності, імпульсивності, простоті, Симон був справжнім галилеянином. Вони говорили на своєрідному діалекті. Вони мали труднощі з гортанними звуками та деякими іншими, і їхня вимова вважалася грубою в Юдеї. Галилейський акцент залишався з Симоном протягом усього його життя. Він видав його як послідовника Христа, коли він стояв у залі суду [Мк 14:70 ]. Він видав його національність і тих, хто був з ним у день П'ятидесятниці [Дії 2:7 ]." Здається, що Симон був одружений до того, як став апостолом. Згадується мати його дружини [Мт 8:14 ; Мк 1:30 ; Лк 4:38 ]. Він, ймовірно, супроводжувався своєю дружиною у своїх місіонерських подорожах [1Кор 9:5 ]; порівн. [1Пет 5:13 ].
Він, здається, оселився в Капернаумі, коли Христос почав свою публічну діяльність, і, можливо, досяг віку понад тридцять років. Його дім був достатньо великим, щоб дати притулок його братові Андрію, матері його дружини, а також Христу, який, здається, жив з ним [Мк 1:29 ; 1:36; 2:1], а також його власній родині. Він, очевидно, був двоповерховим [Мк 2:4 ].
У Віфаварі [R.V., (Ів 1:28 ), "Віфанія"], за Йорданом, Іван Хреститель свідчив про Ісуса як про "Агнця Божого" [Ів 1:29 -36]. Андрій і Іван, почувши це, пішли за Ісусом і залишилися з ним там, де він був. Вони були переконані його благодатними словами і владою, з якою він говорив, що він є Месією [Лк 4:22 ; Мт 7:29 ]; і Андрій пішов і знайшов Симона і привів його до Ісуса [Ів 1:41 ].
Ісус відразу ж впізнав Симона і заявив, що надалі його називатимуть Кифа, арамейське ім'я, що відповідає грецькому Петрос, яке означає "масив скелі, відокремлений від живої скелі". Арамейське ім'я більше не зустрічається, але ім'я Петро поступово витісняє старе ім'я Симон, хоча наш Господь сам завжди використовує ім'я Симон, коли звертається до нього [Мт 17:25 ; Мк 14:37 ; Лк 22:31 ], порівн. [Лк 21:15 -17]. Нам не сказано, яке враження справила на Симона перша зустріч з Ісусом. Коли ми знову зустрічаємо його, це біля Галілейського моря [Мт 4:18 -22]. Там четверо (Симон і Андрій, Яків і Іван) мали невдалу ніч риболовлі. Ісус раптово з'явився і, увійшовши в човен Симона, наказав йому відплисти і опустити сіті. Він так і зробив і зловив велику кількість риби. Це було явно чудо, здійснене перед очима Симона. Вражений учень упав до ніг Ісуса, вигукуючи: "Відійди від мене, бо я грішна людина, Господи" [Лк 5:8 ]. Ісус звернувся до нього з заспокійливими словами: "Не бійся", і оголосив йому про його життєве завдання. Симон відразу ж відгукнувся на заклик стати учнем, і після цього ми знаходимо його в постійній присутності нашого Господа.
Він наступним був покликаний до рангу апостольства і став "ловцем людей" [Мт 4:19 ] у буремних морях людського життя [Мт 10:2 -4; Мк 3:13 -19; Лк 6:13 -16], і бере все більш і більш помітну участь у всіх провідних подіях життя нашого Господа. Саме він виголошує ту знамениту сповідь віри в Капернаумі [Ів 6:66 -69], і знову в Кесарії Філіпповій [Мт 16:13 -20; Мк 8:27 -30; Лк 9:18 -20]. Ця сповідь у Кесарії була надзвичайно важливою, і наш Господь у відповідь використав ці пам'ятні слова: "Ти є Петро, і на цьому камені я збудую свою церкву".
"З того часу" Ісус почав говорити про свої страждання. За це Петро докоряв йому. Але наш Господь у відповідь докорив Петра, говорячи йому суворішими словами, ніж коли-небудь до будь-якого іншого зі своїх учнів [Мт 16:21 -23; Мк 8:31 -33]. Наприкінці свого короткого перебування в Кесарії наш Господь взяв Петра, Якова та Івана з собою на "високу гору окремо" і преобразився перед ними. Петро на тій події, під враженням сцени, вигукнув: "Господи, добре нам тут бути: давайте зробимо три намети" [Мт 17:1 -9].
Повернувшись до Капернауму, збирачі храмового податку (дидрахма, половина священного шекеля), який кожен ізраїльтянин віком від двадцяти років і старше мав платити [Вих 30:15 ], підійшли до Петра і нагадали йому, що Ісус не заплатив його [Мт 17:24 -27]. Наш Господь наказав Петру піти і зловити рибу в озері і взяти з її рота точну суму, необхідну для податку, тобто статер, або два півшекеля. "Візьми це", сказав наш Господь, "і дай їм за мене і за себе".
Коли кінець наближався, наш Господь послав Петра та Івана [Лк 22:7 -13] в місто, щоб підготувати місце, де він мав святкувати свято зі своїми учнями. Там він був попереджений про жахливий гріх, у який він згодом впав [Лк 22:31 -34]. Він супроводжував нашого Господа з кімнати для гостей до саду Гетсиманського [Лк 22:39 -46], куди він та інші двоє, які були свідками преображення, були допущені разом з нашим Господом, тоді як решта залишилися зовні. Тут він пережив дивний досвід. Під раптовим імпульсом він відрізав вухо Малху [Лк 22:47 -51], одному з загону, який вийшов, щоб взяти Ісуса. Потім слідують сцени судового залу [Лк 22:54 -61] і його гіркий жаль [Лк 22:62 ].
Його знаходять у компанії Івана рано вранці воскресіння. Він сміливо увійшов у порожню гробницю [Ів 20:1 -10] і побачив "поховальні полотна, що лежали окремо" [Лк 24:9 -12]. Йому, першому з апостолів, наш воскреслий Господь явився, тим самим надавши йому особливу честь і показавши, наскільки повністю він був відновлений у його милості [Лк 24:34 ; 1Кор 15:5 ]. Далі ми читаємо про особливу зустріч нашого Господа з Петром на берегах Галілейського моря, де він тричі запитав його: "Симоне, сину Йони, любиш ти мене?" [Ів 21:1 -19]. (Див. ЛЮБОВ)
Після цієї сцени на озері ми нічого не чуємо про Петра, доки він знову не з'являється з іншими під час вознесіння [Дії 1:15 -26]. Саме він запропонував заповнити вакансію, спричинену відступництвом Юди. Він є помітним у день П'ятидесятниці [Дії 2:14 -40]. Події того дня "завершили зміни в самому Петрі, які болісна дисципліна його падіння і весь тривалий процес попереднього навчання повільно здійснювали. Тепер він вже не ненадійний, мінливий, самовпевнений чоловік, який завжди коливається між необачною сміливістю та слабкою боязкістю, але стійкий, надійний керівник і наставник спільноти віруючих, безстрашний проповідник Христа в Єрусалимі та за кордоном. І тепер, коли він дійсно став Кифою, ми майже нічого не чуємо про ім'я Симон [лише в (Дії 10:5 ; 10:32; 15:14)], і він зрештою відомий нам як Петро."
Після чуда біля храмових воріт [Дії 3:1 і далі] почалися переслідування християн, і Петра кинули до в'язниці. Він сміливо захищав себе та своїх товаришів на суді [Дії 4:19 ; 4:20]. Нова хвиля насильства проти християн [Дії 5:17 -21] призвела до того, що все тіло апостолів було кинуто до в'язниці; але вночі вони були дивовижно звільнені і вранці їх знайшли, коли вони навчали в храмі. Вдруге Петро захищав їх перед радою [Дії 5:29 -32], які "покликавши апостолів і побивши їх, відпустили їх".
Настав час Петрові залишити Єрусалим. Після праці деякий час у Самарії, він повернувся до Єрусалиму і повідомив церкві про результати своєї роботи [Дії 8:14 -25]. Тут він залишався певний період, протягом якого вперше зустрів Павла після його навернення [Дії 9:26 -30; Гал 1:18 ]. Знову залишивши Єрусалим, він вирушив у місіонерську подорож до Лідди та Йоппії [Дії 9:32 -43]. Він наступним був покликаний відкрити двері християнської церкви для язичників через прийняття Корнилія з Кесарії [Дії 10:1 і далі].
Після залишання на деякий час у Кесарії, він повернувся до Єрусалиму [Дії 11:1 -18], де захищав свою поведінку щодо язичників. Наступного разу ми чуємо про його ув'язнення Іродом Агриппою [Дії 12:1 -19]; але вночі ангел Господній відкрив ворота в'язниці, і він вийшов і знайшов притулок у домі Марії.
Він брав участь у нарадах ради в Єрусалимі [Дії 15:1 -31; Гал 2:1 -10] щодо відносин язичників до церкви. Це питання викликало новий інтерес в Антіохії і для його вирішення було передано на раду апостолів і старійшин в Єрусалимі. Тут Павло і Петро знову зустрілися.
У Діяннях апостолів більше не згадується про Петра. Він, здається, пішов до Антіохії після ради в Єрусалимі і там виявився винним у лицемірстві, за що був суворо докорений Павлом [Гал 2:11 -16], який "докорив його в обличчя".
Після цього він, здається, приніс Євангеліє на схід і працював деякий час у Вавилоні, на Євфраті [1Пет 5:13 ]. Немає жодних задовільних доказів того, що він коли-небудь був у Римі. Де або коли він помер, точно не відомо. Ймовірно, він помер між 64 і 67 роками нашої ери.
спочатку називався Симоном (= Симеон, тобто "чути"), дуже поширене єврейське ім'я в Новому Завіті. Він був сином Йони [Мт 16:17 ]. Його мати ніде не згадується в Писанні. У нього був молодший брат, якого звали Андрій, який першим привів його до Ісуса [Ів 1:40 -42]. Його рідне місто було Віфсаїда, на західному березі Галілейського моря, до якого також належав Пилип. Тут він виріс на берегах Галілейського моря і був навчений рибальській справі. Його батько, ймовірно, помер, коли він був ще молодим, і він та його брат виховувалися під опікою Заведея та його дружини Саломії [Мт 27:56 ; Мк 15:40 ; 16:1]. Там четверо юнаків, Симон, Андрій, Яків і Іван, провели своє дитинство і юність у постійному спілкуванні. Симон і його брат, безсумнівно, користувалися всіма перевагами релігійного виховання і рано були ознайомлені з Писаннями та великими пророцтвами щодо приходу Месії. Однак вони, ймовірно, не мали жодного спеціального навчання вивченню закону під керівництвом рабинів. Коли Петро з'явився перед Синедріоном, він виглядав як "неосвічена людина" [Дії 4:13 ].
"Симон був галилеянином, і він був цим в повній мірі... Галилеяни мали виразний характер. Вони мали репутацію незалежності та енергії, яка часто перетворювалася на турбулентність. Водночас вони були більш відкритими та прозорими, ніж їхні брати на півдні. У всіх цих відношеннях, у прямолінійності, імпульсивності, простоті, Симон був справжнім галилеянином. Вони говорили на своєрідному діалекті. Вони мали труднощі з гортанними звуками та деякими іншими, і їхня вимова вважалася грубою в Юдеї. Галилейський акцент залишався з Симоном протягом усього його життя. Він видав його як послідовника Христа, коли він стояв у залі суду [Мк 14:70 ]. Він видав його національність і тих, хто був з ним у день П'ятидесятниці [Дії 2:7 ]." Здається, що Симон був одружений до того, як став апостолом. Згадується мати його дружини [Мт 8:14 ; Мк 1:30 ; Лк 4:38 ]. Він, ймовірно, супроводжувався своєю дружиною у своїх місіонерських подорожах [1Кор 9:5 ]; порівн. [1Пет 5:13 ].
Він, здається, оселився в Капернаумі, коли Христос почав свою публічну діяльність, і, можливо, досяг віку понад тридцять років. Його дім був достатньо великим, щоб дати притулок його братові Андрію, матері його дружини, а також Христу, який, здається, жив з ним [Мк 1:29 ; 1:36; 2:1], а також його власній родині. Він, очевидно, був двоповерховим [Мк 2:4 ].
У Віфаварі [R.V., (Ів 1:28 ), "Віфанія"], за Йорданом, Іван Хреститель свідчив про Ісуса як про "Агнця Божого" [Ів 1:29 -36]. Андрій і Іван, почувши це, пішли за Ісусом і залишилися з ним там, де він був. Вони були переконані його благодатними словами і владою, з якою він говорив, що він є Месією [Лк 4:22 ; Мт 7:29 ]; і Андрій пішов і знайшов Симона і привів його до Ісуса [Ів 1:41 ].
Ісус відразу ж впізнав Симона і заявив, що надалі його називатимуть Кифа, арамейське ім'я, що відповідає грецькому Петрос, яке означає "масив скелі, відокремлений від живої скелі". Арамейське ім'я більше не зустрічається, але ім'я Петро поступово витісняє старе ім'я Симон, хоча наш Господь сам завжди використовує ім'я Симон, коли звертається до нього [Мт 17:25 ; Мк 14:37 ; Лк 22:31 ], порівн. [Лк 21:15 -17]. Нам не сказано, яке враження справила на Симона перша зустріч з Ісусом. Коли ми знову зустрічаємо його, це біля Галілейського моря [Мт 4:18 -22]. Там четверо (Симон і Андрій, Яків і Іван) мали невдалу ніч риболовлі. Ісус раптово з'явився і, увійшовши в човен Симона, наказав йому відплисти і опустити сіті. Він так і зробив і зловив велику кількість риби. Це було явно чудо, здійснене перед очима Симона. Вражений учень упав до ніг Ісуса, вигукуючи: "Відійди від мене, бо я грішна людина, Господи" [Лк 5:8 ]. Ісус звернувся до нього з заспокійливими словами: "Не бійся", і оголосив йому про його життєве завдання. Симон відразу ж відгукнувся на заклик стати учнем, і після цього ми знаходимо його в постійній присутності нашого Господа.
Він наступним був покликаний до рангу апостольства і став "ловцем людей" [Мт 4:19 ] у буремних морях людського життя [Мт 10:2 -4; Мк 3:13 -19; Лк 6:13 -16], і бере все більш і більш помітну участь у всіх провідних подіях життя нашого Господа. Саме він виголошує ту знамениту сповідь віри в Капернаумі [Ів 6:66 -69], і знову в Кесарії Філіпповій [Мт 16:13 -20; Мк 8:27 -30; Лк 9:18 -20]. Ця сповідь у Кесарії була надзвичайно важливою, і наш Господь у відповідь використав ці пам'ятні слова: "Ти є Петро, і на цьому камені я збудую свою церкву".
"З того часу" Ісус почав говорити про свої страждання. За це Петро докоряв йому. Але наш Господь у відповідь докорив Петра, говорячи йому суворішими словами, ніж коли-небудь до будь-якого іншого зі своїх учнів [Мт 16:21 -23; Мк 8:31 -33]. Наприкінці свого короткого перебування в Кесарії наш Господь взяв Петра, Якова та Івана з собою на "високу гору окремо" і преобразився перед ними. Петро на тій події, під враженням сцени, вигукнув: "Господи, добре нам тут бути: давайте зробимо три намети" [Мт 17:1 -9].
Повернувшись до Капернауму, збирачі храмового податку (дидрахма, половина священного шекеля), який кожен ізраїльтянин віком від двадцяти років і старше мав платити [Вих 30:15 ], підійшли до Петра і нагадали йому, що Ісус не заплатив його [Мт 17:24 -27]. Наш Господь наказав Петру піти і зловити рибу в озері і взяти з її рота точну суму, необхідну для податку, тобто статер, або два півшекеля. "Візьми це", сказав наш Господь, "і дай їм за мене і за себе".
Коли кінець наближався, наш Господь послав Петра та Івана [Лк 22:7 -13] в місто, щоб підготувати місце, де він мав святкувати свято зі своїми учнями. Там він був попереджений про жахливий гріх, у який він згодом впав [Лк 22:31 -34]. Він супроводжував нашого Господа з кімнати для гостей до саду Гетсиманського [Лк 22:39 -46], куди він та інші двоє, які були свідками преображення, були допущені разом з нашим Господом, тоді як решта залишилися зовні. Тут він пережив дивний досвід. Під раптовим імпульсом він відрізав вухо Малху [Лк 22:47 -51], одному з загону, який вийшов, щоб взяти Ісуса. Потім слідують сцени судового залу [Лк 22:54 -61] і його гіркий жаль [Лк 22:62 ].
Його знаходять у компанії Івана рано вранці воскресіння. Він сміливо увійшов у порожню гробницю [Ів 20:1 -10] і побачив "поховальні полотна, що лежали окремо" [Лк 24:9 -12]. Йому, першому з апостолів, наш воскреслий Господь явився, тим самим надавши йому особливу честь і показавши, наскільки повністю він був відновлений у його милості [Лк 24:34 ; 1Кор 15:5 ]. Далі ми читаємо про особливу зустріч нашого Господа з Петром на берегах Галілейського моря, де він тричі запитав його: "Симоне, сину Йони, любиш ти мене?" [Ів 21:1 -19]. (Див. ЛЮБОВ)
Після цієї сцени на озері ми нічого не чуємо про Петра, доки він знову не з'являється з іншими під час вознесіння [Дії 1:15 -26]. Саме він запропонував заповнити вакансію, спричинену відступництвом Юди. Він є помітним у день П'ятидесятниці [Дії 2:14 -40]. Події того дня "завершили зміни в самому Петрі, які болісна дисципліна його падіння і весь тривалий процес попереднього навчання повільно здійснювали. Тепер він вже не ненадійний, мінливий, самовпевнений чоловік, який завжди коливається між необачною сміливістю та слабкою боязкістю, але стійкий, надійний керівник і наставник спільноти віруючих, безстрашний проповідник Христа в Єрусалимі та за кордоном. І тепер, коли він дійсно став Кифою, ми майже нічого не чуємо про ім'я Симон [лише в (Дії 10:5 ; 10:32; 15:14)], і він зрештою відомий нам як Петро."
Після чуда біля храмових воріт [Дії 3:1 і далі] почалися переслідування християн, і Петра кинули до в'язниці. Він сміливо захищав себе та своїх товаришів на суді [Дії 4:19 ; 4:20]. Нова хвиля насильства проти християн [Дії 5:17 -21] призвела до того, що все тіло апостолів було кинуто до в'язниці; але вночі вони були дивовижно звільнені і вранці їх знайшли, коли вони навчали в храмі. Вдруге Петро захищав їх перед радою [Дії 5:29 -32], які "покликавши апостолів і побивши їх, відпустили їх".
Настав час Петрові залишити Єрусалим. Після праці деякий час у Самарії, він повернувся до Єрусалиму і повідомив церкві про результати своєї роботи [Дії 8:14 -25]. Тут він залишався певний період, протягом якого вперше зустрів Павла після його навернення [Дії 9:26 -30; Гал 1:18 ]. Знову залишивши Єрусалим, він вирушив у місіонерську подорож до Лідди та Йоппії [Дії 9:32 -43]. Він наступним був покликаний відкрити двері християнської церкви для язичників через прийняття Корнилія з Кесарії [Дії 10:1 і далі].
Після залишання на деякий час у Кесарії, він повернувся до Єрусалиму [Дії 11:1 -18], де захищав свою поведінку щодо язичників. Наступного разу ми чуємо про його ув'язнення Іродом Агриппою [Дії 12:1 -19]; але вночі ангел Господній відкрив ворота в'язниці, і він вийшов і знайшов притулок у домі Марії.
Він брав участь у нарадах ради в Єрусалимі [Дії 15:1 -31; Гал 2:1 -10] щодо відносин язичників до церкви. Це питання викликало новий інтерес в Антіохії і для його вирішення було передано на раду апостолів і старійшин в Єрусалимі. Тут Павло і Петро знову зустрілися.
У Діяннях апостолів більше не згадується про Петра. Він, здається, пішов до Антіохії після ради в Єрусалимі і там виявився винним у лицемірстві, за що був суворо докорений Павлом [Гал 2:11 -16], який "докорив його в обличчя".
Після цього він, здається, приніс Євангеліє на схід і працював деякий час у Вавилоні, на Євфраті [1Пет 5:13 ]. Немає жодних задовільних доказів того, що він коли-небудь був у Римі. Де або коли він помер, точно не відомо. Ймовірно, він помер між 64 і 67 роками нашої ери.
EBD - Easton's Bible Dictionary