Пътуването на Петър
Карта
Информация от речника
Петър
първоначално наричан Симон (= Симеон, т.е. „слушащ“), много често срещано еврейско име в Новия Завет. Той беше син на Йона [Мат 16:17 ]. Неговата майка не се споменава никъде в Писанието. Той имаше по-малък брат на име Андрей, който първи го доведе при Исус [Йоан 1:40 -42]. Родният му град беше Витсаида, на западния бряг на Галилейското море, към който принадлежеше и Филип. Тук той израсна край бреговете на Галилейското море и беше обучен в занаята рибар. Баща му вероятно е починал, докато той все още е бил млад, и той и брат му са били отгледани под грижата на Зеведей и съпругата му Саломия [Мат 27:56 ; Марк 15:40 ; 16:1]. Там четиримата младежи, Симон, Андрей, Яков и Йоан, прекараха детството и ранната си младост в постоянно общуване. Симон и брат му без съмнение са се възползвали от всички предимства на религиозното обучение и са били рано обучени в познаването на Писанията и големите пророчества относно идването на Месията. Те обаче вероятно не са се радвали на специално обучение в изучаването на закона под ръководството на някой от равините. Когато Петър се яви пред Синедриона, той изглеждаше като „неучен човек“ [Деян 4:13 ].
„Симон беше галилеянин и той беше такъв изцяло... Галилеяните имаха изразен характер. Те имаха репутация на независимост и енергия, която често се превръщаше в бурност. Те бяха същевременно по-открити и по-прозрачни в сравнение с братята си на юг. Във всички тези отношения, в откровеността, импулсивността, главоболието и простотата, Симон беше истински галилеянин. Те говореха на особен диалект. Имаха трудности с гърлените звуци и някои други, и произношението им се считаше за грубо в Юдея. Галилейският акцент остана с Симон през цялата му кариера. Той го издаде като последовател на Христос, когато стоеше в съдебната зала [Марк 14:70 ]. Той издаде неговата националност и тази на другите, които бяха с него в деня на Петдесетница [Деян 2:7 ].“ Изглежда, че Симон е бил женен преди да стане апостол. Споменава се майка му по закон [Мат 8:14 ; Марк 1:30 ; Лука 4:38 ]. Вероятно е бил придружаван от съпругата си в мисионерските си пътувания [1Кор 9:5 ]; срв. [1Пет 5:13 ].
Изглежда, че се е установил в Капернаум, когато Христос започва публичното си служение, и може би е надхвърлил тридесетгодишната възраст. Къщата му беше достатъчно голяма, за да приюти брат му Андрей, майка му по закон, и също Христос, който изглежда е живял с него [Марк 1:29 ; 1:36; 2:1], както и собственото му семейство. Изглежда, че е била двуетажна [Марк 2:4 ].
Във Витавара [R.V., (Йоан 1:28 ), „Витания“], отвъд Йордан, Йоан Кръстител беше свидетелствал за Исус като „Агнецът Божий“ [Йоан 1:29 -36]. Андрей и Йоан, като го чуха, последваха Исус и пребиваваха с него там, където беше. Те бяха убедени, чрез благодатните му думи и чрез авторитета, с който говореше, че той е Месията [Лука 4:22 ; Мат 7:29 ]; и Андрей излезе и намери Симон и го доведе при Исус [Йоан 1:41 ].
Исус веднага разпозна Симон и заяви, че оттук нататък ще се нарича Кифа, арамейско име, съответстващо на гръцкото Петрос, което означава „масив от скала, отделен от живата скала“. Арамейското име не се появява отново, но името Петър постепенно измества старото име Симон, въпреки че нашият Господ сам винаги използва името Симон, когато се обръща към него [Мат 17:25 ; Марк 14:37 ; Лука 22:31 ], срв. [Лука 21:15 -17]. Не ни е казано какво впечатление е оставила първата среща с Исус в ума на Симон. Когато го срещаме следващия път, е край Галилейското море [Мат 4:18 -22]. Там четиримата (Симон и Андрей, Яков и Йоан) са имали неуспешна нощна риболов. Исус се появи внезапно и като влезе в лодката на Симон, му заповяда да се отпусне и да пусне мрежите. Той го направи и улови голямо множество риби. Това беше явно чудо, извършено пред очите на Симон. Ужасеният ученик се хвърли в краката на Исус, викайки: „Отдалечи се от мен; защото съм грешен човек, Господи“ [Лука 5:8 ]. Исус се обърна към него с успокояващите думи: „Не се страхувай“, и му обяви работата на живота му. Симон веднага откликна на призива да стане ученик и след това го намираме в постоянно присъствие на нашия Господ.
Той е следващият, който е призован в реда на апостолството и става „ловец на човеци“ [Мат 4:19 ] в бурните морета на света на човешкия живот [Мат 10:2 -4; Марк 3:13 -19; Лука 6:13 -16], и заема все по-важна роля във всички водещи събития от живота на нашия Господ. Той е този, който изказва забележителното изповедание на вярата в Капернаум [Йоан 6:66 -69], и отново в Кесария Филипова [Мат 16:13 -20; Марк 8:27 -30; Лука 9:18 -20]. Това изповедание в Кесария беше от върховно значение и нашият Господ в отговор използва тези запомнящи се думи: „Ти си Петър и на тази скала ще изградя моята църква.“
„Оттогава нататък“ Исус започна да говори за своите страдания. За това Петър го укори. Но нашият Господ в отговор укори Петър, говорейки му с по-строги думи, отколкото някога е използвал към който и да е от другите си ученици [Мат 16:21 -23; Марк 8:31 -33]. В края на краткия си престой в Кесария нашият Господ взе Петър, Яков и Йоан със себе си на „висока планина отделно“ и се преобрази пред тях. Петър на този случай, под впечатлението, което сцената произведе в ума му, възкликна: „Господи, добре е да сме тук: нека направим три шатри“ [Мат 17:1 -9].
При завръщането си в Капернаум събирачите на храмовия данък (дидрахма, половин свещен шекел), който всеки израилтянин на двадесет години и нагоре трябваше да плати [Изх 30:15 ], дойдоха при Петър и му напомниха, че Исус не го е платил [Мат 17:24 -27]. Нашият Господ инструктира Петър да отиде и да хване риба в езерото и да вземе от устата й точната сума, необходима за данъка, т.е. статер, или два половин шекела. „Вземи това,“ каза нашият Господ, „и дай на тях за мен и за теб.“
Когато краят наближаваше, нашият Господ изпрати Петър и Йоан [Лука 22:7 -13] в града, за да подготвят място, където да отпразнува празника с учениците си. Там той беше предупреден за ужасния грях, в който по-късно изпадна [Лука 22:31 -34]. Той придружи нашия Господ от стаята за гости до градината на Гетсимания [Лука 22:39 -46], която той и другите двама, които бяха свидетели на преобразяването, бяха допуснати да влязат с нашия Господ, докато останалите бяха оставени отвън. Тук той премина през странно преживяване. Под внезапен импулс той отряза ухото на Малх [Лука 22:47 -51], един от групата, която беше излязла да вземе Исус. Следват сцените в съдебната зала [Лука 22:54 -61] и неговата горчива скръб [Лука 22:62 ].
Той е намерен в компанията на Йоан рано сутринта на възкресението. Той смело влезе в празния гроб [Йоан 20:1 -10] и видя „платната, лежащи сами по себе си“ [Лука 24:9 -12]. На него, първият от апостолите, нашият възкръснал Господ се разкри, като по този начин му оказа голяма чест и показа колко напълно е възстановен в неговата благодат [Лука 24:34 ; 1Кор 15:5 ]. Следващото, което четем, е за особеното интервю на нашия Господ с Петър на брега на Галилейското море, където три пъти го попита: „Симон, син на Йона, обичаш ли ме?“ [Йоан 21:1 -19]. (Виж ЛЮБОВ)
След тази сцена на езерото не чуваме нищо за Петър, докато отново не се появява с другите при възнесението [Деян 1:15 -26]. Той беше този, който предложи да се запълни вакантното място, причинено от отстъпничеството на Юда. Той е виден в деня на Петдесетница [Деян 2:14 -40]. Събитията от този ден „завършиха промяната в самия Петър, която болезнената дисциплина на неговото падение и целият продължителен процес на предишното обучение бяха бавно извършвали. Той вече не е ненадеждният, променлив, самоуверен човек, който винаги се люлее между необмислена смелост и слаба плахост, а твърдият, доверен водач и ръководител на общността на вярващите, неустрашимият проповедник на Христос в Йерусалим и в чужбина. И сега, когато той наистина е станал Кифа, почти не чуваме нищо за името Симон [само в (Деян 10:5 ; 10:32; 15:14)], и той е известен на нас окончателно като Петър.“
След чудото при портата на храма [Деян 3:1 и следв.] се надигна гонение срещу християните и Петър беше хвърлен в затвора. Той смело защити себе си и своите спътници пред съвета [Деян 4:19 ; 4:20]. Ново избухване на насилие срещу християните [Деян 5:17 -21] доведе до хвърлянето на цялото тяло на апостолите в затвора; но през нощта те бяха чудесно освободени и на сутринта бяха намерени да поучават в храма. Втори път Петър ги защити пред съвета [Деян 5:29 -32], който, „когато извикаха апостолите и ги биха, ги пуснаха.“
Дойде време Петър да напусне Йерусалим. След като работи известно време в Самария, той се върна в Йерусалим и докладва на църквата там резултатите от работата си [Деян 8:14 -25]. Тук той остана за период, през който срещна Павел за първи път след неговото обръщение [Деян 9:26 -30; Гал 1:18 ]. Напускайки отново Йерусалим, той излезе на мисионерско пътуване до Лида и Йопия [Деян 9:32 -43]. След това е призован да отвори вратата на християнската църква за езичниците чрез приемането на Корнелий от Кесария [Деян 10:1 и следв.].
След като остана известно време в Кесария, той се върна в Йерусалим [Деян 11:1 -18], където защити поведението си по отношение на езичниците. Следващото, което чуваме, е, че е хвърлен в затвора от Ирод Агрипа [Деян 12:1 -19]; но през нощта ангел Господен отвори вратите на затвора и той излезе и намери убежище в къщата на Мария.
Той взе участие в разискванията на съвета в Йерусалим [Деян 15:1 -31; Гал 2:1 -10] относно отношението на езичниците към църквата. Този въпрос беше събудил нов интерес в Антиохия и за неговото уреждане беше отнесен до съвета на апостолите и старейшините в Йерусалим. Тук Павел и Петър се срещнаха отново.
Нямаме повече споменавания за Петър в Деянията на апостолите. Изглежда, че е отишъл в Антиохия след съвета в Йерусалим и там е бил виновен за лицемерие, за което е бил строго порицан от Павел [Гал 2:11 -16], който „го укори в лицето му.“
След това изглежда, че е занесъл евангелието на изток и е работил известно време във Вавилон, на Ефрат [1Пет 5:13 ]. Няма достоверни доказателства, че някога е бил в Рим. Къде или кога е починал не е със сигурност известно. Вероятно е починал между 64 и 67 г. сл. Хр.
първоначално наричан Симон (= Симеон, т.е. „слушащ“), много често срещано еврейско име в Новия Завет. Той беше син на Йона [Мат 16:17 ]. Неговата майка не се споменава никъде в Писанието. Той имаше по-малък брат на име Андрей, който първи го доведе при Исус [Йоан 1:40 -42]. Родният му град беше Витсаида, на западния бряг на Галилейското море, към който принадлежеше и Филип. Тук той израсна край бреговете на Галилейското море и беше обучен в занаята рибар. Баща му вероятно е починал, докато той все още е бил млад, и той и брат му са били отгледани под грижата на Зеведей и съпругата му Саломия [Мат 27:56 ; Марк 15:40 ; 16:1]. Там четиримата младежи, Симон, Андрей, Яков и Йоан, прекараха детството и ранната си младост в постоянно общуване. Симон и брат му без съмнение са се възползвали от всички предимства на религиозното обучение и са били рано обучени в познаването на Писанията и големите пророчества относно идването на Месията. Те обаче вероятно не са се радвали на специално обучение в изучаването на закона под ръководството на някой от равините. Когато Петър се яви пред Синедриона, той изглеждаше като „неучен човек“ [Деян 4:13 ].
„Симон беше галилеянин и той беше такъв изцяло... Галилеяните имаха изразен характер. Те имаха репутация на независимост и енергия, която често се превръщаше в бурност. Те бяха същевременно по-открити и по-прозрачни в сравнение с братята си на юг. Във всички тези отношения, в откровеността, импулсивността, главоболието и простотата, Симон беше истински галилеянин. Те говореха на особен диалект. Имаха трудности с гърлените звуци и някои други, и произношението им се считаше за грубо в Юдея. Галилейският акцент остана с Симон през цялата му кариера. Той го издаде като последовател на Христос, когато стоеше в съдебната зала [Марк 14:70 ]. Той издаде неговата националност и тази на другите, които бяха с него в деня на Петдесетница [Деян 2:7 ].“ Изглежда, че Симон е бил женен преди да стане апостол. Споменава се майка му по закон [Мат 8:14 ; Марк 1:30 ; Лука 4:38 ]. Вероятно е бил придружаван от съпругата си в мисионерските си пътувания [1Кор 9:5 ]; срв. [1Пет 5:13 ].
Изглежда, че се е установил в Капернаум, когато Христос започва публичното си служение, и може би е надхвърлил тридесетгодишната възраст. Къщата му беше достатъчно голяма, за да приюти брат му Андрей, майка му по закон, и също Христос, който изглежда е живял с него [Марк 1:29 ; 1:36; 2:1], както и собственото му семейство. Изглежда, че е била двуетажна [Марк 2:4 ].
Във Витавара [R.V., (Йоан 1:28 ), „Витания“], отвъд Йордан, Йоан Кръстител беше свидетелствал за Исус като „Агнецът Божий“ [Йоан 1:29 -36]. Андрей и Йоан, като го чуха, последваха Исус и пребиваваха с него там, където беше. Те бяха убедени, чрез благодатните му думи и чрез авторитета, с който говореше, че той е Месията [Лука 4:22 ; Мат 7:29 ]; и Андрей излезе и намери Симон и го доведе при Исус [Йоан 1:41 ].
Исус веднага разпозна Симон и заяви, че оттук нататък ще се нарича Кифа, арамейско име, съответстващо на гръцкото Петрос, което означава „масив от скала, отделен от живата скала“. Арамейското име не се появява отново, но името Петър постепенно измества старото име Симон, въпреки че нашият Господ сам винаги използва името Симон, когато се обръща към него [Мат 17:25 ; Марк 14:37 ; Лука 22:31 ], срв. [Лука 21:15 -17]. Не ни е казано какво впечатление е оставила първата среща с Исус в ума на Симон. Когато го срещаме следващия път, е край Галилейското море [Мат 4:18 -22]. Там четиримата (Симон и Андрей, Яков и Йоан) са имали неуспешна нощна риболов. Исус се появи внезапно и като влезе в лодката на Симон, му заповяда да се отпусне и да пусне мрежите. Той го направи и улови голямо множество риби. Това беше явно чудо, извършено пред очите на Симон. Ужасеният ученик се хвърли в краката на Исус, викайки: „Отдалечи се от мен; защото съм грешен човек, Господи“ [Лука 5:8 ]. Исус се обърна към него с успокояващите думи: „Не се страхувай“, и му обяви работата на живота му. Симон веднага откликна на призива да стане ученик и след това го намираме в постоянно присъствие на нашия Господ.
Той е следващият, който е призован в реда на апостолството и става „ловец на човеци“ [Мат 4:19 ] в бурните морета на света на човешкия живот [Мат 10:2 -4; Марк 3:13 -19; Лука 6:13 -16], и заема все по-важна роля във всички водещи събития от живота на нашия Господ. Той е този, който изказва забележителното изповедание на вярата в Капернаум [Йоан 6:66 -69], и отново в Кесария Филипова [Мат 16:13 -20; Марк 8:27 -30; Лука 9:18 -20]. Това изповедание в Кесария беше от върховно значение и нашият Господ в отговор използва тези запомнящи се думи: „Ти си Петър и на тази скала ще изградя моята църква.“
„Оттогава нататък“ Исус започна да говори за своите страдания. За това Петър го укори. Но нашият Господ в отговор укори Петър, говорейки му с по-строги думи, отколкото някога е използвал към който и да е от другите си ученици [Мат 16:21 -23; Марк 8:31 -33]. В края на краткия си престой в Кесария нашият Господ взе Петър, Яков и Йоан със себе си на „висока планина отделно“ и се преобрази пред тях. Петър на този случай, под впечатлението, което сцената произведе в ума му, възкликна: „Господи, добре е да сме тук: нека направим три шатри“ [Мат 17:1 -9].
При завръщането си в Капернаум събирачите на храмовия данък (дидрахма, половин свещен шекел), който всеки израилтянин на двадесет години и нагоре трябваше да плати [Изх 30:15 ], дойдоха при Петър и му напомниха, че Исус не го е платил [Мат 17:24 -27]. Нашият Господ инструктира Петър да отиде и да хване риба в езерото и да вземе от устата й точната сума, необходима за данъка, т.е. статер, или два половин шекела. „Вземи това,“ каза нашият Господ, „и дай на тях за мен и за теб.“
Когато краят наближаваше, нашият Господ изпрати Петър и Йоан [Лука 22:7 -13] в града, за да подготвят място, където да отпразнува празника с учениците си. Там той беше предупреден за ужасния грях, в който по-късно изпадна [Лука 22:31 -34]. Той придружи нашия Господ от стаята за гости до градината на Гетсимания [Лука 22:39 -46], която той и другите двама, които бяха свидетели на преобразяването, бяха допуснати да влязат с нашия Господ, докато останалите бяха оставени отвън. Тук той премина през странно преживяване. Под внезапен импулс той отряза ухото на Малх [Лука 22:47 -51], един от групата, която беше излязла да вземе Исус. Следват сцените в съдебната зала [Лука 22:54 -61] и неговата горчива скръб [Лука 22:62 ].
Той е намерен в компанията на Йоан рано сутринта на възкресението. Той смело влезе в празния гроб [Йоан 20:1 -10] и видя „платната, лежащи сами по себе си“ [Лука 24:9 -12]. На него, първият от апостолите, нашият възкръснал Господ се разкри, като по този начин му оказа голяма чест и показа колко напълно е възстановен в неговата благодат [Лука 24:34 ; 1Кор 15:5 ]. Следващото, което четем, е за особеното интервю на нашия Господ с Петър на брега на Галилейското море, където три пъти го попита: „Симон, син на Йона, обичаш ли ме?“ [Йоан 21:1 -19]. (Виж ЛЮБОВ)
След тази сцена на езерото не чуваме нищо за Петър, докато отново не се появява с другите при възнесението [Деян 1:15 -26]. Той беше този, който предложи да се запълни вакантното място, причинено от отстъпничеството на Юда. Той е виден в деня на Петдесетница [Деян 2:14 -40]. Събитията от този ден „завършиха промяната в самия Петър, която болезнената дисциплина на неговото падение и целият продължителен процес на предишното обучение бяха бавно извършвали. Той вече не е ненадеждният, променлив, самоуверен човек, който винаги се люлее между необмислена смелост и слаба плахост, а твърдият, доверен водач и ръководител на общността на вярващите, неустрашимият проповедник на Христос в Йерусалим и в чужбина. И сега, когато той наистина е станал Кифа, почти не чуваме нищо за името Симон [само в (Деян 10:5 ; 10:32; 15:14)], и той е известен на нас окончателно като Петър.“
След чудото при портата на храма [Деян 3:1 и следв.] се надигна гонение срещу християните и Петър беше хвърлен в затвора. Той смело защити себе си и своите спътници пред съвета [Деян 4:19 ; 4:20]. Ново избухване на насилие срещу християните [Деян 5:17 -21] доведе до хвърлянето на цялото тяло на апостолите в затвора; но през нощта те бяха чудесно освободени и на сутринта бяха намерени да поучават в храма. Втори път Петър ги защити пред съвета [Деян 5:29 -32], който, „когато извикаха апостолите и ги биха, ги пуснаха.“
Дойде време Петър да напусне Йерусалим. След като работи известно време в Самария, той се върна в Йерусалим и докладва на църквата там резултатите от работата си [Деян 8:14 -25]. Тук той остана за период, през който срещна Павел за първи път след неговото обръщение [Деян 9:26 -30; Гал 1:18 ]. Напускайки отново Йерусалим, той излезе на мисионерско пътуване до Лида и Йопия [Деян 9:32 -43]. След това е призован да отвори вратата на християнската църква за езичниците чрез приемането на Корнелий от Кесария [Деян 10:1 и следв.].
След като остана известно време в Кесария, той се върна в Йерусалим [Деян 11:1 -18], където защити поведението си по отношение на езичниците. Следващото, което чуваме, е, че е хвърлен в затвора от Ирод Агрипа [Деян 12:1 -19]; но през нощта ангел Господен отвори вратите на затвора и той излезе и намери убежище в къщата на Мария.
Той взе участие в разискванията на съвета в Йерусалим [Деян 15:1 -31; Гал 2:1 -10] относно отношението на езичниците към църквата. Този въпрос беше събудил нов интерес в Антиохия и за неговото уреждане беше отнесен до съвета на апостолите и старейшините в Йерусалим. Тук Павел и Петър се срещнаха отново.
Нямаме повече споменавания за Петър в Деянията на апостолите. Изглежда, че е отишъл в Антиохия след съвета в Йерусалим и там е бил виновен за лицемерие, за което е бил строго порицан от Павел [Гал 2:11 -16], който „го укори в лицето му.“
След това изглежда, че е занесъл евангелието на изток и е работил известно време във Вавилон, на Ефрат [1Пет 5:13 ]. Няма достоверни доказателства, че някога е бил в Рим. Къде или кога е починал не е със сигурност известно. Вероятно е починал между 64 и 67 г. сл. Хр.
EBD - Easton's Bible Dictionary