Йерусалим
връзки
Street View
снимки
видео
History of Old City Jerusalem: Its Walls, Gates
Model of Jerusalem from the time of Jesus
The Siege of Jerusalem (70 AD)
Virtual REALITY 360: Jerusalem
The Watchman City of David June 2016
артефакти
Царски печат на Езекия
Кралският печат на цар Езекия в Библията беше намерен при археологически разкопки. Щампованият глинен печат, известен също като була, беше открит при разкопките в Офел, ръководени от д-р Ейлат Мазар, в подножието на южната стена на Храмовия хълм в Йерусалим. Откритието беше обявено в съобщение за пресата от Института по археология на Еврейския университет в Йерусалим, под чието покровителство бяха проведени разкопките.
Булата, която е с диаметър малко над сантиметър, носи отпечатък на печат, изобразяващ двукрил слънчев диск, фланкиран от символи анх и съдържащ надпис на иврит, който гласи „Принадлежи на Езекия, (син на) Ахаз, цар на Юда.“ Булата беше открита заедно с още 33 други щамповани були по време на мокро пресяване на пръст от сметище, разположено до кралска сграда от 10-ти век пр.н.е. в Офел.
В древния Близък изток глинените були се използваха за осигуряване на връзките, завързани около навити документи. Булите се правеха чрез натискане на печат върху мокра глинена буца. Щампованата була служеше както като подпис, така и като средство за осигуряване на автентичността на документите.
Карта
Информация от речника
Йерусалим
наричан също Салем, Ариел, Йевус, „градът на Бога“, „светият град“; от съвременните араби ел-Худс, което означава „светият“; някога „градът на Юда“ [2Лет 25:28 ]. Това име в оригинала е в двойствена форма и означава „притежание на мир“ или „основа на мира“. Двойствената форма вероятно се отнася до двете планини, на които е построен, а именно Сион и Мория; или, както някои предполагат, до двете части на града, „горния“ и „долния град“. Йерусалим е „планински град, разположен на планинска крепост“ [сравни с (Пс 68:15 ; Пс 68:16 ; Пс 87:1 ; Пс 125:2 ; Пс 76:1 ; Пс 76:2 ; Пс 122:3 )]. Той се намира на ръба на едно от най-високите плато в Палестина и е заобиколен на югоизточната, южната и западната страна от дълбоки и стръмни клисури.
За първи път е споменат в Писанието под името Салем [Бит 14:18 ; сравни с (Пс 76:2 )]. Когато за първи път е споменат под името Йерусалим, Адонизедек е неговият цар [Исус 10:1 ]. По-късно е споменат сред градовете на Вениамин [Съд 19:10 ; 1Лет 11:4 ]; но по времето на Давид е разделен между Вениамин и Юда. След смъртта на Исус градът е превзет и запален от хората на Юда [Съд 1:1 -8]; но йевусейците не са напълно изгонени от него. Градът не се споменава отново, докато не се казва, че Давид е донесъл главата на Голиат там [1Цар 17:54 ]. Давид впоследствие повежда войските си срещу йевусейците, които все още живеят в стените му, и ги изгонва, като установява собственото си жилище на Сион, който нарича „градът на Давид“ [2Цар 5:5 -9; 1Лет 11:4 -8]. Тук той строи олтар на Господа на гумното на Орна йевусееца [2Цар 24:15 -25], и там пренася ковчега на завета и го поставя в новия шатър, който е приготвил за него. Йерусалим сега става столица на царството.
След смъртта на Давид, Соломон строи храма, дом за името на Господа, на планината Мория (1010 г. пр. Хр.). Той също така значително укрепва и украсява града и той става велик център на всички граждански и религиозни дела на нацията [Вт 12:5 ; сравни с (Вт 12:14 ; 14:23; 16:11-16; Пс 122:1 )].
След разпадането на царството при възкачването на престола на Ровоам, сина на Соломон, Йерусалим става столица на царството на двете племена. По-късно често е превземан и отново превземан от египтяните, асирийците и от царете на Израел [4Цар 14:13 ; 14:14; 18:15; 18:16; 23:33-35; 24:14; 2Лет 12:9 ; 26:9; 27:3; 27:4; 29:3; 32:30; 33:11], докато накрая, заради изобилните беззакония на нацията, след тригодишна обсада е превзет и напълно разрушен, стените му са сринати до основи, а храмът и дворците му са изгорени от Навуходоносор, царя на Вавилон [4Цар 25:1 и т.н.; 2Лет 36:1 и т.н.; Йер 39:1 и т.н.], 588 г. пр. Хр. Опустошението на града и земята е завършено от отстъплението на главните юдеи в Египет [Йер 40:1 и т.н.; 41:1 и т.н.; 42:1 и т.н.; 43:1 и т.н.; 44:1 и т.н.], и от окончателното отвеждане в плен във Вавилон на всички, които все още остават в земята [Йер 52:3 ], така че остава без нито един жител (582 г. пр. Хр.). Сравни предсказанията [Вт 28:1 и т.н.; Лев 26:14 -39].
Но улиците и стените на Йерусалим трябваше отново да бъдат построени в трудни времена [Дан 9:16 ; 9:19; 9:25], след плен от седемдесет години. Това възстановяване започва през 536 г. пр. Хр., „в първата година на Кир“ [Ездра 1:2 ; 1:3; 1:5-11]. Книгите на Ездра и Неемия съдържат историята на възстановяването на града и храма и възстановяването на царството на юдеите, състоящо се от част от всички племена. Така създаденото царство е под властта на Персия в продължение на два века, до 331 г. пр. Хр.; и след това, за около век и половина, под управлението на гръцката империя в Азия, до 167 г. пр. Хр. В продължение на един век юдеите запазват независимостта си под местни управители, князете Асмонеан. В края на този период те попадат под управлението на Ирод и членове на неговото семейство, но на практика под Рим, до времето на разрушаването на Йерусалим през 70 г. сл. Хр. Градът тогава е разрушен.
Съвременният Йерусалим постепенно започва да се изгражда върху огромните пластове отломки, резултат от разрушаването на древния град; и макар да заема същото място, няма доказателства, че дори линиите на неговите улици сега са такива, каквито са били в древния град. До 131 г. сл. Хр. юдеите, които все още се задържат около Йерусалим, тихо се подчиняват на римската власт. Но през тази година императорът (Адриан), за да ги държи в подчинение, възстановява и укрепва града. Юдеите обаче завземат града, като се вдигат под ръководството на един Бар-Кохаба (т.е. „синът на звездата“) в бунт срещу римляните. Четири години по-късно (135 г. сл. Хр.) обаче те са изгонени от него с голямо кръвопролитие и градът е отново разрушен; и върху неговите руини е построен римски град, наречен Елия Капитолина, име, което запазва, докато не попада под властта на мюсюлманите, когато е наречен ел-Худс, т.е. „светият“.
През 326 г. сл. Хр. Елена, майката на император Константин, предприема поклонение до Йерусалим с цел да открие местата, споменати в живота на нашия Господ. Тя нарежда да бъде построена църква на мястото, което тогава се смятало за мястото на раждането във Витлеем. Константин, вдъхновен от нейния пример, търси светия гроб и построява върху предполагаемото място великолепна църква, която е завършена и посветена през 335 г. сл. Хр. Той облекчава законите срещу юдеите, които дотогава са били в сила, и им позволява веднъж годишно да посещават града и да оплакват опустошението на „светия и красив дом“.
През 614 г. сл. Хр. персите, след като побеждават римските сили на император Ираклий, превземат Йерусалим с щурм и го задържат до 637 г. сл. Хр., когато е превзет от арабите под ръководството на халифа Омар. Остава в тяхно притежание, докато не преминава през 960 г. сл. Хр. под властта на Фатимидските халифи на Египет и през 1073 г. сл. Хр. под властта на турците. През 1099 г. сл. Хр. кръстоносецът Годфри дьо Буйон превзема града от мюсюлманите с голямо кръвопролитие и е избран за крал на Йерусалим. Той превръща джамията на Омар в християнска катедрала. През следващите осемдесет и осем години много църкви и манастири са построени в светия град. Църквата на Светия гроб е възстановена през този период и тя единствена остава и до днес. През 1187 г. султан Саладин отнема града от християните. Оттогава до днес, с малко прекъсвания, Йерусалим остава в ръцете на мюсюлманите. Въпреки това, през този период е многократно превземан и отново превземан, разрушаван в голяма част и възстановяван, като нито един град в света не е преминавал през толкова много превратности.
През 1850 г. гръцките и латинските монаси, живеещи в Йерусалим, имат ожесточен спор относно пазителството на така наречените „свещени места“. В този спор император Николай от Русия застава на страната на гърците, а Луи Наполеон, императорът на Франция, с латинците. Това води до решение на турските власти по въпроса по начин, неудовлетворителен за Русия. От това възниква Кримската война, която е продължителна и кръвопролитна, но която има важни последици в разчупването на бариерите на турското изключителност.
Съвременният Йерусалим „се намира близо до върха на широк планински хребет, който се простира без прекъсване от равнината Ездрелон до линия, начертана между южния край на Мъртво море и югоизточния ъгъл на Средиземно море“. Тази висока, неравна платформа е навсякъде от 20 до 25 географски мили широка. В древността е известна като планините на Ефрем и Юда.
„Йерусалим е град на контрасти и се различава значително от Дамаск, не само защото е каменен град в планините, докато последният е град от кал в равнина, но и защото, докато в Дамаск мюсюлманската религия и ориенталските обичаи са несмесени с никакъв чужд елемент, в Йерусалим всяка форма на религия, всяка националност от Изтока и Запада, е представена по едно и също време.“
Йерусалим за първи път е споменат под това име в книгата на Исус Навиев, а колекцията от таблички Тел ел-Амара включва шест писма от неговия аморейски цар до Египет, записващи нападението на Абири около 1480 г. пр. Хр. Името там е изписано Уру-Салим („град на мира“). Друг монументален запис, в който се споменава Светият град, е нападението на Сенахирим през 702 г. пр. Хр. „Лагерът на асирийците“ все още е показван около 70 г. сл. Хр. на равната земя на северозапад, включена в новия квартал на града.
Градът на Давид включва както горния град, така и Милло, и е заобиколен от стена, построена от Давид и Соломон, които изглежда са възстановили оригиналните йевусейски укрепления. Името Сион (или Сион) изглежда е било, подобно на Ариел („огнището на Бога“), поетичен термин за Йерусалим, но в гръцката епоха е било по-специално използвано за хълма на храма. Кварталът на свещениците се разраства на Офел, южно от храма, където също е дворецът на Соломон извън оригиналния град на Давид. Стените на града са разширени от Йотам и Манасия, за да включат това предградие и храма [2Лет 27:3 ; 33:14].
Йерусалим сега е град с около 50 000 жители, със стари средновековни стени, отчасти по старите линии, но простиращи се по-малко на юг. Традиционните места, по правило, са показани за първи път през 4-ти и по-късни векове сл. Хр. и нямат авторитет. Резултатите от разкопките обаче са разрешили повечето от спорните въпроси, като границите на храмовата област и хода на старите стени са проследени.
наричан също Салем, Ариел, Йевус, „градът на Бога“, „светият град“; от съвременните араби ел-Худс, което означава „светият“; някога „градът на Юда“ [2Лет 25:28 ]. Това име в оригинала е в двойствена форма и означава „притежание на мир“ или „основа на мира“. Двойствената форма вероятно се отнася до двете планини, на които е построен, а именно Сион и Мория; или, както някои предполагат, до двете части на града, „горния“ и „долния град“. Йерусалим е „планински град, разположен на планинска крепост“ [сравни с (Пс 68:15 ; Пс 68:16 ; Пс 87:1 ; Пс 125:2 ; Пс 76:1 ; Пс 76:2 ; Пс 122:3 )]. Той се намира на ръба на едно от най-високите плато в Палестина и е заобиколен на югоизточната, южната и западната страна от дълбоки и стръмни клисури.
За първи път е споменат в Писанието под името Салем [Бит 14:18 ; сравни с (Пс 76:2 )]. Когато за първи път е споменат под името Йерусалим, Адонизедек е неговият цар [Исус 10:1 ]. По-късно е споменат сред градовете на Вениамин [Съд 19:10 ; 1Лет 11:4 ]; но по времето на Давид е разделен между Вениамин и Юда. След смъртта на Исус градът е превзет и запален от хората на Юда [Съд 1:1 -8]; но йевусейците не са напълно изгонени от него. Градът не се споменава отново, докато не се казва, че Давид е донесъл главата на Голиат там [1Цар 17:54 ]. Давид впоследствие повежда войските си срещу йевусейците, които все още живеят в стените му, и ги изгонва, като установява собственото си жилище на Сион, който нарича „градът на Давид“ [2Цар 5:5 -9; 1Лет 11:4 -8]. Тук той строи олтар на Господа на гумното на Орна йевусееца [2Цар 24:15 -25], и там пренася ковчега на завета и го поставя в новия шатър, който е приготвил за него. Йерусалим сега става столица на царството.
След смъртта на Давид, Соломон строи храма, дом за името на Господа, на планината Мория (1010 г. пр. Хр.). Той също така значително укрепва и украсява града и той става велик център на всички граждански и религиозни дела на нацията [Вт 12:5 ; сравни с (Вт 12:14 ; 14:23; 16:11-16; Пс 122:1 )].
След разпадането на царството при възкачването на престола на Ровоам, сина на Соломон, Йерусалим става столица на царството на двете племена. По-късно често е превземан и отново превземан от египтяните, асирийците и от царете на Израел [4Цар 14:13 ; 14:14; 18:15; 18:16; 23:33-35; 24:14; 2Лет 12:9 ; 26:9; 27:3; 27:4; 29:3; 32:30; 33:11], докато накрая, заради изобилните беззакония на нацията, след тригодишна обсада е превзет и напълно разрушен, стените му са сринати до основи, а храмът и дворците му са изгорени от Навуходоносор, царя на Вавилон [4Цар 25:1 и т.н.; 2Лет 36:1 и т.н.; Йер 39:1 и т.н.], 588 г. пр. Хр. Опустошението на града и земята е завършено от отстъплението на главните юдеи в Египет [Йер 40:1 и т.н.; 41:1 и т.н.; 42:1 и т.н.; 43:1 и т.н.; 44:1 и т.н.], и от окончателното отвеждане в плен във Вавилон на всички, които все още остават в земята [Йер 52:3 ], така че остава без нито един жител (582 г. пр. Хр.). Сравни предсказанията [Вт 28:1 и т.н.; Лев 26:14 -39].
Но улиците и стените на Йерусалим трябваше отново да бъдат построени в трудни времена [Дан 9:16 ; 9:19; 9:25], след плен от седемдесет години. Това възстановяване започва през 536 г. пр. Хр., „в първата година на Кир“ [Ездра 1:2 ; 1:3; 1:5-11]. Книгите на Ездра и Неемия съдържат историята на възстановяването на града и храма и възстановяването на царството на юдеите, състоящо се от част от всички племена. Така създаденото царство е под властта на Персия в продължение на два века, до 331 г. пр. Хр.; и след това, за около век и половина, под управлението на гръцката империя в Азия, до 167 г. пр. Хр. В продължение на един век юдеите запазват независимостта си под местни управители, князете Асмонеан. В края на този период те попадат под управлението на Ирод и членове на неговото семейство, но на практика под Рим, до времето на разрушаването на Йерусалим през 70 г. сл. Хр. Градът тогава е разрушен.
Съвременният Йерусалим постепенно започва да се изгражда върху огромните пластове отломки, резултат от разрушаването на древния град; и макар да заема същото място, няма доказателства, че дори линиите на неговите улици сега са такива, каквито са били в древния град. До 131 г. сл. Хр. юдеите, които все още се задържат около Йерусалим, тихо се подчиняват на римската власт. Но през тази година императорът (Адриан), за да ги държи в подчинение, възстановява и укрепва града. Юдеите обаче завземат града, като се вдигат под ръководството на един Бар-Кохаба (т.е. „синът на звездата“) в бунт срещу римляните. Четири години по-късно (135 г. сл. Хр.) обаче те са изгонени от него с голямо кръвопролитие и градът е отново разрушен; и върху неговите руини е построен римски град, наречен Елия Капитолина, име, което запазва, докато не попада под властта на мюсюлманите, когато е наречен ел-Худс, т.е. „светият“.
През 326 г. сл. Хр. Елена, майката на император Константин, предприема поклонение до Йерусалим с цел да открие местата, споменати в живота на нашия Господ. Тя нарежда да бъде построена църква на мястото, което тогава се смятало за мястото на раждането във Витлеем. Константин, вдъхновен от нейния пример, търси светия гроб и построява върху предполагаемото място великолепна църква, която е завършена и посветена през 335 г. сл. Хр. Той облекчава законите срещу юдеите, които дотогава са били в сила, и им позволява веднъж годишно да посещават града и да оплакват опустошението на „светия и красив дом“.
През 614 г. сл. Хр. персите, след като побеждават римските сили на император Ираклий, превземат Йерусалим с щурм и го задържат до 637 г. сл. Хр., когато е превзет от арабите под ръководството на халифа Омар. Остава в тяхно притежание, докато не преминава през 960 г. сл. Хр. под властта на Фатимидските халифи на Египет и през 1073 г. сл. Хр. под властта на турците. През 1099 г. сл. Хр. кръстоносецът Годфри дьо Буйон превзема града от мюсюлманите с голямо кръвопролитие и е избран за крал на Йерусалим. Той превръща джамията на Омар в християнска катедрала. През следващите осемдесет и осем години много църкви и манастири са построени в светия град. Църквата на Светия гроб е възстановена през този период и тя единствена остава и до днес. През 1187 г. султан Саладин отнема града от християните. Оттогава до днес, с малко прекъсвания, Йерусалим остава в ръцете на мюсюлманите. Въпреки това, през този период е многократно превземан и отново превземан, разрушаван в голяма част и възстановяван, като нито един град в света не е преминавал през толкова много превратности.
През 1850 г. гръцките и латинските монаси, живеещи в Йерусалим, имат ожесточен спор относно пазителството на така наречените „свещени места“. В този спор император Николай от Русия застава на страната на гърците, а Луи Наполеон, императорът на Франция, с латинците. Това води до решение на турските власти по въпроса по начин, неудовлетворителен за Русия. От това възниква Кримската война, която е продължителна и кръвопролитна, но която има важни последици в разчупването на бариерите на турското изключителност.
Съвременният Йерусалим „се намира близо до върха на широк планински хребет, който се простира без прекъсване от равнината Ездрелон до линия, начертана между южния край на Мъртво море и югоизточния ъгъл на Средиземно море“. Тази висока, неравна платформа е навсякъде от 20 до 25 географски мили широка. В древността е известна като планините на Ефрем и Юда.
„Йерусалим е град на контрасти и се различава значително от Дамаск, не само защото е каменен град в планините, докато последният е град от кал в равнина, но и защото, докато в Дамаск мюсюлманската религия и ориенталските обичаи са несмесени с никакъв чужд елемент, в Йерусалим всяка форма на религия, всяка националност от Изтока и Запада, е представена по едно и също време.“
Йерусалим за първи път е споменат под това име в книгата на Исус Навиев, а колекцията от таблички Тел ел-Амара включва шест писма от неговия аморейски цар до Египет, записващи нападението на Абири около 1480 г. пр. Хр. Името там е изписано Уру-Салим („град на мира“). Друг монументален запис, в който се споменава Светият град, е нападението на Сенахирим през 702 г. пр. Хр. „Лагерът на асирийците“ все още е показван около 70 г. сл. Хр. на равната земя на северозапад, включена в новия квартал на града.
Градът на Давид включва както горния град, така и Милло, и е заобиколен от стена, построена от Давид и Соломон, които изглежда са възстановили оригиналните йевусейски укрепления. Името Сион (или Сион) изглежда е било, подобно на Ариел („огнището на Бога“), поетичен термин за Йерусалим, но в гръцката епоха е било по-специално използвано за хълма на храма. Кварталът на свещениците се разраства на Офел, южно от храма, където също е дворецът на Соломон извън оригиналния град на Давид. Стените на града са разширени от Йотам и Манасия, за да включат това предградие и храма [2Лет 27:3 ; 33:14].
Йерусалим сега е град с около 50 000 жители, със стари средновековни стени, отчасти по старите линии, но простиращи се по-малко на юг. Традиционните места, по правило, са показани за първи път през 4-ти и по-късни векове сл. Хр. и нямат авторитет. Резултатите от разкопките обаче са разрешили повечето от спорните въпроси, като границите на храмовата област и хода на старите стени са проследени.
EBD - Easton's Bible Dictionary