Пелузий
връзки
Карта
Информация от речника
Грях
е "всяка липса на съответствие с или престъпване на Божия закон" [1Йоан 3:4 ; Рим 4:15 ], както във вътрешното състояние и навик на душата, така и в външното поведение на живота, било то чрез пропуск или извършване [Рим 6:12 -17; 7:5-24]. Това не е "само нарушение на закона на нашата конституция, нито на системата от неща, а престъпление срещу личен законодател и морален управител, който защитава закона си с наказания.
Душата, която греши, винаги е съзнателна, че нейният грях е
(1) вътрешно зъл и замърсяващ, и
(2) че той справедливо заслужава наказание и предизвиква праведния гняв на Бога.
Следователно грехът носи със себе си два неотменими характера,
(1) вина (reatus); и
(2) замърсяване (macula).", Очерци на Ходж.
Моралният характер на действията на човека се определя от моралното състояние на сърцето му. Склонността към грях или навикът на душата, който води до грешното действие, също е грях [Рим 6:12 -17; Гал 5:17 ; Як 1:14; 1:15].
Произходът на греха е мистерия и завинаги ще остане такава за нас. Ясно е, че по някаква причина Бог е позволил грехът да влезе в този свят, и това е всичко, което знаем. Неговото позволение обаче по никакъв начин не прави Бог автор на греха.
Грехът на Адам [Бит 3:1 -6] се състои в това, че той се поддаде на изкушението и яде забранения плод.
Това включваше в себе си,
(1) грехът на неверие, фактически правейки Бога лъжец; и
(2) вината за неподчинение на положителна заповед. С този грях той стана отстъпник от Бога, бунтовник срещу своя Създател. Той загуби благоволението на Бога и общението с него; цялата му природа стана покварена и той понесе наказанието, свързано с завета на делата.
Първороден грях. "Нашите първи родители, бидейки коренът на цялото човечество, вината за техния грях беше вменена и същата смърт в грях и покварена природа бяха предадени на всичките им потомци, произлизащи от тях по обикновен начин." Адам беше определен от Бога за федерална глава и представител на всичките си потомци, както беше и техен естествен глава, и следователно, когато той падна, те паднаха с него [Рим 5:12 -21; 1Кор 15:22 -45]. Неговото изпитание беше тяхното изпитание, и неговото падение - тяхното падение.
Поради първия грях на Адам, всичките му потомци дойдоха на света в състояние на грях и осъждане, т.е.,
(1) състояние на морална поквара, и
(2) вина, като им беше юридически вменена вината за първия грях на Адам.
"Първороден грях" често и правилно се използва да обозначи само моралната поквара на цялата им природа, наследена от всички хора от Адам.
Тази наследена морална поквара се състои в,
(1) загубата на първоначалната праведност; и
(2) наличието на постоянна склонност към зло, която е коренът и произходът на всички действителни грехове. Това се нарича "грях" [Рим 6:12 ; 6:14; 6:17; 7:5-17], "плът" [Гал 5:17 ; 5:24], "похот" [Як 1:14; 1:15], "тяло на греха" [Рим 6:6 ], "невежество", "слепота на сърцето", "отчуждение от живота на Бога" [Еф 4:18 ; 4:19].
Той влияе и покварява целия човек, и неговата тенденция е все още надолу към все по-дълбока поквара, като не остава възстановителен елемент в душата. Това е тотална поквара, и също така е универсално наследена от всички естествени потомци на Адам [Рим 3:10 -23; 5:12-21; 8:7]. Пелагианите отричат първородния грях и считат човека по природа морално и духовно добър; полу-Пелагианите го считат за морално болен; августинианите или, както също се наричат, калвинистите, считат човека, както е описан по-горе, духовно мъртъв [Еф 2:1 ; 1Йоан 3:14 ].
Доктрината за първородния грях се доказва,
(1.) От факта на универсалната греховност на хората. "Няма човек, който да не греши" [3Цар 8:46 ; Ис 53:6 ; Пс 130:3 ; Рим 3:19 ; 3:22; 3:23; Гал 3:22 ].
(2.) От тоталната поквара на човека. Всички хора се обявяват за лишени от всякакъв принцип на духовен живот; отстъплението на човека от Бога е пълно и завършено [Йов 15:14-16; Бит 6:5 ; 6:6].
(3.) От ранното му проявление [Пс 58:3 ; Пр 22:15 ].
(4.) Доказва се също от необходимостта, абсолютно и универсално, от възраждане [Йоан 3:3 ; 2Кор 5:17 ].
(5.) От универсалността на смъртта [Рим 5:12 -20].
Различни видове грях са споменати,
(1.) "Предумишлени грехове", или буквално преведено, "грехове с повдигната ръка", т.е. предизвикателни актове на грях, в контраст с "грешки" или "непреднамерености" [Пс 19:13 ].
(2.) "Тайни", т.е. скрити грехове [Пс 19:12 ]; грехове, които избягват вниманието на душата.
(3.) "Грях срещу Светия Дух" (вж.), или "грях до смърт" [Мат 12:31 ; 12:32; 1Йоан 5:16 ], който се равнява на волево отхвърляне на благодатта.
Син, град в Египет, наречен от гърците Пелусий, което означава, както и еврейското име, "глинест" или "калист", наречен така заради изобилието от глина, открито там. Той е наречен от Езекил [Ез 30:15 ] "силата на Египет", което означава неговото значение като укрепен град. Той е идентифициран с модерния Тине, "кално място", където се намират неговите руини. От неговото хвалено великолепие са останали само четири червени гранитни колони и няколко фрагмента от други.
е "всяка липса на съответствие с или престъпване на Божия закон" [1Йоан 3:4 ; Рим 4:15 ], както във вътрешното състояние и навик на душата, така и в външното поведение на живота, било то чрез пропуск или извършване [Рим 6:12 -17; 7:5-24]. Това не е "само нарушение на закона на нашата конституция, нито на системата от неща, а престъпление срещу личен законодател и морален управител, който защитава закона си с наказания.
Душата, която греши, винаги е съзнателна, че нейният грях е
(1) вътрешно зъл и замърсяващ, и
(2) че той справедливо заслужава наказание и предизвиква праведния гняв на Бога.
Следователно грехът носи със себе си два неотменими характера,
(1) вина (reatus); и
(2) замърсяване (macula).", Очерци на Ходж.
Моралният характер на действията на човека се определя от моралното състояние на сърцето му. Склонността към грях или навикът на душата, който води до грешното действие, също е грях [Рим 6:12 -17; Гал 5:17 ; Як 1:14; 1:15].
Произходът на греха е мистерия и завинаги ще остане такава за нас. Ясно е, че по някаква причина Бог е позволил грехът да влезе в този свят, и това е всичко, което знаем. Неговото позволение обаче по никакъв начин не прави Бог автор на греха.
Грехът на Адам [Бит 3:1 -6] се състои в това, че той се поддаде на изкушението и яде забранения плод.
Това включваше в себе си,
(1) грехът на неверие, фактически правейки Бога лъжец; и
(2) вината за неподчинение на положителна заповед. С този грях той стана отстъпник от Бога, бунтовник срещу своя Създател. Той загуби благоволението на Бога и общението с него; цялата му природа стана покварена и той понесе наказанието, свързано с завета на делата.
Първороден грях. "Нашите първи родители, бидейки коренът на цялото човечество, вината за техния грях беше вменена и същата смърт в грях и покварена природа бяха предадени на всичките им потомци, произлизащи от тях по обикновен начин." Адам беше определен от Бога за федерална глава и представител на всичките си потомци, както беше и техен естествен глава, и следователно, когато той падна, те паднаха с него [Рим 5:12 -21; 1Кор 15:22 -45]. Неговото изпитание беше тяхното изпитание, и неговото падение - тяхното падение.
Поради първия грях на Адам, всичките му потомци дойдоха на света в състояние на грях и осъждане, т.е.,
(1) състояние на морална поквара, и
(2) вина, като им беше юридически вменена вината за първия грях на Адам.
"Първороден грях" често и правилно се използва да обозначи само моралната поквара на цялата им природа, наследена от всички хора от Адам.
Тази наследена морална поквара се състои в,
(1) загубата на първоначалната праведност; и
(2) наличието на постоянна склонност към зло, която е коренът и произходът на всички действителни грехове. Това се нарича "грях" [Рим 6:12 ; 6:14; 6:17; 7:5-17], "плът" [Гал 5:17 ; 5:24], "похот" [Як 1:14; 1:15], "тяло на греха" [Рим 6:6 ], "невежество", "слепота на сърцето", "отчуждение от живота на Бога" [Еф 4:18 ; 4:19].
Той влияе и покварява целия човек, и неговата тенденция е все още надолу към все по-дълбока поквара, като не остава възстановителен елемент в душата. Това е тотална поквара, и също така е универсално наследена от всички естествени потомци на Адам [Рим 3:10 -23; 5:12-21; 8:7]. Пелагианите отричат първородния грях и считат човека по природа морално и духовно добър; полу-Пелагианите го считат за морално болен; августинианите или, както също се наричат, калвинистите, считат човека, както е описан по-горе, духовно мъртъв [Еф 2:1 ; 1Йоан 3:14 ].
Доктрината за първородния грях се доказва,
(1.) От факта на универсалната греховност на хората. "Няма човек, който да не греши" [3Цар 8:46 ; Ис 53:6 ; Пс 130:3 ; Рим 3:19 ; 3:22; 3:23; Гал 3:22 ].
(2.) От тоталната поквара на човека. Всички хора се обявяват за лишени от всякакъв принцип на духовен живот; отстъплението на човека от Бога е пълно и завършено [Йов 15:14-16; Бит 6:5 ; 6:6].
(3.) От ранното му проявление [Пс 58:3 ; Пр 22:15 ].
(4.) Доказва се също от необходимостта, абсолютно и универсално, от възраждане [Йоан 3:3 ; 2Кор 5:17 ].
(5.) От универсалността на смъртта [Рим 5:12 -20].
Различни видове грях са споменати,
(1.) "Предумишлени грехове", или буквално преведено, "грехове с повдигната ръка", т.е. предизвикателни актове на грях, в контраст с "грешки" или "непреднамерености" [Пс 19:13 ].
(2.) "Тайни", т.е. скрити грехове [Пс 19:12 ]; грехове, които избягват вниманието на душата.
(3.) "Грях срещу Светия Дух" (вж.), или "грях до смърт" [Мат 12:31 ; 12:32; 1Йоан 5:16 ], който се равнява на волево отхвърляне на благодатта.
Син, град в Египет, наречен от гърците Пелусий, което означава, както и еврейското име, "глинест" или "калист", наречен така заради изобилието от глина, открито там. Той е наречен от Езекил [Ез 30:15 ] "силата на Египет", което означава неговото значение като укрепен град. Той е идентифициран с модерния Тине, "кално място", където се намират неговите руини. От неговото хвалено великолепие са останали само четири червени гранитни колони и няколко фрагмента от други.
EBD - Easton's Bible Dictionary